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廖公彰 廖建伟
一、源流
(一)、廖姓的起源
中华廖氏现时东说念主口约680万,居寰宇66位。廖氏源源而来,其泉源主要有:
1、出自姬姓,为周文王之子伯飂之后裔,以封邑名为氏。据《广韵》、《姓氏考略》等而已所载,周文王有个女儿叫伯飂,因受封于飂国,其后裔奉旨去风就广以廖为氏。这支廖氏,郡望出汝南、武威、太原、京兆、巨鹿。
2、出我方姓,为上古时期廖叔安之后裔,以国名为氏。据《左传·昭公二九年》及《习惯通》等而已所载,相传帝颛顼有个后裔叫叔安,夏时,因封于飂国(又作蓼国,今河南省唐河县南),故称飂(古廖字)叔安,其后代以国名飂为氏,称廖氏,是为河南廖姓。
3、出自偃姓,尧、舜的贤臣皋陶的后裔,以国名为氏。据《潜夫论》云:"皋陶庭坚之后,封于蓼(今河南固始县),子孙以国为氏。"尧、舜的贤臣皋陶的后裔夏时受封于蓼,春秋时英、立等小国,即皋陶后东说念主所建。楚穆王四年灭英、立二国,其后子孙有以国为氏;或以姓为氏,即为廖氏。
4、出自回避殷纣暴政,为缪、颜二姓所改。据《小溪廖姓祖祠房谱廖姓考源》所载,缪、颜二姓皆皇帝所赐,商末,殷纣王执政时,阴毒无说念,缪、颜二姓有隐居于黄河西北(今陕西与山西接壤处黄河段),改姓为廖。
5、出自张姓,入赘廖家而改姓。据《廖氏巨额谱》所载,明代福建东说念主张元子入赘廖家,改姓廖,其子孙遂为廖姓。
6、出自赐姓或其他极少民族有廖姓。清乾隆二十三年赐台湾土著七姓,其一为廖;仫佬、瑶、水、苗等族均有廖姓。
7、得姓鼻祖:伯飂、廖(飂)叔安。
(二)廖氏入闽记略
廖氏迁移入闽与因国度震动而引起的东说念主口南迁息息关系。华夏东说念主口第一次大限度迁闽是汉高祖刘邦分封驺无诸为闽越王入闽。第二次是西晋永嘉八王之乱而引起的八姓衣冠入闽。第三次是唐初随陈政、陈元光父子平叛入闽。第四次是因安史之乱而入闽。第五次是五代十国随王氏三昆玉斥地入闽。第六次是宋金战乱,靖康之难入闽。廖氏迁移入闽总体上与上述关系联,但具体情况与节点上又有所不同。
1、三国蜀汉廖立隐居将乐子校是廖氏入闽第一东说念主
华夏东说念主口第一次大限度迁闽,源于驺无诸助汉高祖刘邦建立大汉有功,受封闽越王,随其南迁者众,但主要是蛮族东说念主口。经多方反复查找,并无史料明确记录有廖姓随驺无诸入闽。更何况在西汉元封元年(前110),汉武帝派戎马诛灭反叛的东越国王余善,闽越国随之消一火;为退避百越反叛,汉武帝又下令将闽越一带东说念主口内迁江淮,从而使闽地东说念主口极其珍稀。
在第二次大限度东说念主口迁闽之前的三国时期,廖立隐居闽地建安子校(今将乐县黄潭镇祖教村)肇基,奠定了廖氏在闽地的根基。
廖立者谁?《三国志·廖立传》:廖立字公渊,武陵临阮东说念主。刘备领荊州牧时,年未卅即任长沙太守。孙权遣使通好于诸葛亮,问谁堪当大任?亮答庞统、廖立楚之良才,可担国度赞兴之大任。关羽兵败,廖立与(堂弟?)廖化逃回先主身边,又任巴郡太守。先主御极,升任侍中;后主登基,徙长水校尉。魏、蜀、吴三国中蜀汉最弱,廖立主张当休兵养民,韬光迷糊。因与托孤丞相亮主动速战之策相左,数遭其上表毁谤,被贬汶山为匹夫。十年后(234)亮卒读,后主复欲征廖立,着姜维领偏军途经汶山诣廖立共同御敌。廖立悲愤而泣,不奉。
据明万历乙酉版、清乾隆时期的《延平府志·侨寓》、《将乐县志·寓贤》记录:(廖立不奉后主诏之后)以避入吴之闽地建安子校。自是在金溪河滨结庐而居,不仕二主,开荒耕读,传播华夏期间、汉族文化,卒葬子校墟上村苦珠嫣山。现时子校建有“耕读亭”独立碑驰念他。廖立入子校后廿多年后的东吴永安三年(260),将乐因之建县。
廖立为地点史志明确载名之华夏汉东说念主入闽第一东说念主,比晋永嘉之乱汉东说念主南迁早60几年,比唐初随二陈平叛汉东说念主入闽早350多年,比唐安史之乱汉东说念主南迁早500多年,比唐黄巢举义汉东说念主南迁早600多年;廖立的韬光迷糊,媾和养民的治国理念,到现时依然永恒,倘后主察纳立之治国主张,三国史或易书!
此后,晋朝西晋永嘉之乱激励了华夏东说念主口第二次大限度迁闽。詹悱《忆昔呤》序述了西晋永嘉之乱:忆昔永嘉际,华夏板荡年;衣冠坠涂炭,舆辂染腥䐺;国势多危厄,宗东说念主苦迁播;南平频挥泪,渴骥每念念泉。《闽书》(何乔远著)记录西晋永嘉二年华夏板荡,衣冠入闽者八族,分别是林、黄、陈、郑、詹(或彦)、丘、何、胡。其中并无廖姓。
2、陈、隋时廖忠自江西入闽
约在隋或之前(约583-610年),廖忠从江西莲塘上(宁都县)迁入黄连峒(宁化建县前称黄连峒)。在黄连峒与群众析疑解惑,济民惠民,受到当地群众拥护和真贵。卒后,当地群众建立连山庙驰念祭祀,并塑神像。朝廷因群众申请,于唐朝开元间封他为侯,南宋绍兴、咸淳两次封他为王(英济广惠王)。这在福建客家地区实属稀有之例。群众从建县运转,抬廖忠神像游村、街、巷达千多年。这充分说明,廖忠在宁化县群众心中的影响深刻。
3、唐初廖董钊入闽
唐贞不雅四年(630),因邵武县金泉场开善九峰山(今为泰宁县境内)巨寇高海、高澄作乱,湖北江陵东说念主、荆州大司马廖轮盲从领兵十五万入闽征剿。历经28战,拔寨灭寇,廖轮到手还朝复命,留女儿廖董钊与外甥杨胥马,坐镇葫芦二泽(今开善乡枫林和洋坑)而居焉,现其廖姓后裔近二百余户。(按:廖轮在唐太宗初年领雄兵入闽剿寇之事,没查到国史和地点史志的相应记录)
4、唐初廖公远等随陈政、陈元光剿寇入闽开漳州府
华夏东说念主口第三次大限度迁闽,是陈政、陈元光奉旨入闽平寇而引起的。《全唐书》、《福建通志·唐宦绩篇》、《漳州府志》记录,唐高宗总章二年(669)诏命玉玲卫翊左郎将、归德将军陈政为统治,岭南行军总管,诱导府兵3600东说念主,到闽粤接壤处平安“蛮獠啸乱”,其子陈元光在父病卒读后代父掌军。其母魏氏率华夏58将士入闽。康熙本《漳浦县志》卷19载,此时触及姓氏84个,分别是:陈、许、卢、戴、李、欧、马、张、沈、黄、林、郑、魏、朱、刘、徐、廖、汤、涂、吴、周、柳、陆、苏、欧阳、司马、杨、张、曾、肖、胡、赵、蔡、叶、颜、柯、潘、钱、余、姚、韩、王、方、孙、何、庄、唐、邹、邱、冯、江、石、郭、曹、高、钟、汪、洪、张、宋、丁、罗、施、翟、卜、尤、尹、韦、甘、宁、弘、各、阴、麦、邵、金、种、耿、谢、上官、司空、令狐、薛、蒋等。其中婿二东说念主,医士一东说念主,前卫将五东说念主,军谋祭酒五东说念主,府兵校尉一十六东说念主。
随征将校中仅镇戍绥安府兵校尉有廖姓者廖公远。陈政卒葬于和煦县大溪镇一带,廖公远和一众同寅的后裔亦居此,有《大溪姓氏歌》为证:大溪四巨族,陈叶与江吴,张廖亦著姓,不少蔡王朱,罗曾葛高杨,范萧也散播,林翁衍小社,曹饶留古屋。廖公远后裔现散居于廖安村、赤安村。
随陈元光入闽的廖姓东说念主之中,还有廖化裔孙廖圭,子息迁居诏安官陂村(二都),传至廖三九郎。随陈元光入闽的张虎之七世孙张元子,在明初入赘廖三九郎家,誓词“生当姓廖(武威),死必归张(清河),庙取'清武堂’”。
五、唐初廖前自太原归闽,龙池廖氏尊为鼻祖
廖前字胜启,是廖立的第20世裔孙。其高祖廖讃入中书省集御制郎,由荐擢授京兆承转弘农刺史;高叔祖廖元在隋任河西副将,归降秦王李世民,建有大功;其父、唐河东太守廖晶征讨山贼、吐番功勋高出,受封隆平侯。承父荫廖前在咸亨三年(672)被授予真州判官,考绩优异,寻擢建州剌史(州治所在建瓯一带)。其祖地将乐就在其治下,其时将乐县已省入邵武,交通未便,盗贼横行,平民不得安宁。廖前亲临下治,剿灭寇匪,开发龙池屯粮廿万石,旱灾开仓救民三万,社会纪律很快讲演正常,平民太平盛世;再上表朝廷讲演将乐县治。获取朝廷嘉奖,特勅一品将相、“总督平章,加封二千石,永牧兹土”。廖前退休后携家东说念主回祖地将乐龙池假寓,被尊为龙池廖氏鼻祖。之后的文德元年(888)东说念主民感想其好事,奏报朝廷请建“大施寺”“尸祝之”。龙池廖氏到现时已有近百万东说念主口,成为中华廖氏的一支垂危的分支。(以上来源于《福建省志》、《延平府志》、《将乐县志》等史料记录)
之后的华夏东说念主口第四次大限度迁闽,起于755年的安史之乱(史称天宝之乱)主要发生在朔方。这也激励了华夏东说念主口南迁潮,但是主要迁入地是浙、赣、闽西北的宁化石壁等地。经多方反复查找,并未找到史料明确记录有廖姓东说念主口入闽,故无法说明详备情况。
6、唐时廖四十一郎等自宁都迁入宁化石壁寨
江西宁都是宁化廖氏的第二泉源(由于战乱、疼痛避祸和任官职落籍等原因,廖从宪枝系从华夏迁往浙江松阳县暂居后,守诚,诚达,诚壁,诚忠等再迁江西宁都)。由于战乱等因,和其他姓氏的汉东说念主一样,唐时约765年廖兰芝后裔廖四十一郎自宁都迁入宁化石壁寨,其子孙在县城北边建立廖源村;廖兰阶后裔廖端慈,唐时约812年迁入宁化下土寨,在安远边上建下廖村(从陈隋至南宋,有8枝廖氏<含鼻祖廖忠>分别从江西宁都、石城迁入宁化,主要迀居宁化石壁地区)。
7、唐代廖镇、廖业归闽。
唐懿宗朝(公元859~873年),廖镇为吉王府司马,廖业为睦王府司马,皆因参与诸王皇位之争未成,避归于将乐祖地。廖镇隐居交溪北山,廖业隐居大槎。廖镇为廖前曾孙延康之子,宋名臣廖刚是其第十世裔孙;廖业为廖前曾孙延福之子;南宋名臣廖德明是其第廿一生裔孙。交溪、大槎,今属顺昌县。(以上来源于《延平府志》、《顺昌邑志》、《中华龙池廖氏总谱》等史料记录)
8、唐末廖琼,随闽王斥地入归闽,归将乐肇基(鼻祖)
华夏东说念主口第五次大限度迁闽,是唐僖宗光启元年(885)河南固始县东乡东说念主王绪、王潮、王审知三昆玉,奉母董氏命率乡民5000东说念主举义斥地入闽。《台湾通志》、新编《固始县志》载,随三王入闽的固始籍民有34姓,分别是:王、陈、李、张、关、蔡、杨、郑、谢、郭、曾、周、廖、庄、苏、何、高、张、林、沈、施、卢、孙、傅、马、董、薛、韩、骆、蒋、黄、包、袁、赖等。这其中的廖姓东说念主中有祖源于将乐的廖琼。
廖琼,又讳荦,字世丹,先前是在固始县仕进,“三王”举事即随王入闽,官居福州节度使转运使,迁漳州司马,由于作战英勇堪称“百胜将军”、封金紫官禄医师配金鱼袋。现今在福州闽王庙(闽王驰念馆)的“随王入闽十八姓将及招纳贤士入闽任职者”神龛内,配祀有“廖世丹”之名。廖琼退休后领导一众部下回将乐假寓。现子孙闹热。
《安溪上苑廖氏族谱》、《江西上饶廖氏族谱》载:廖俨之父廖琼,祖籍固始县,是肇基将乐鼻祖。廖前第八世裔孙、南唐大忠臣廖居素,有题记先祖廖琼事迹文《南剑将乐大施寺碑记》收录于谱牒之中:“琼公生而歧嶷,性孝友,重然诺。野蛮有大志,器宇宏深,神表峰峻,逮其膺命,不废朗读,礼贤重说念,莅官惟勤,训士有法,事君贞介,有犯御众,富裕无苛。朝廷推其清直,僚宷钦其惠恕。德流海甸,勋铭旗常。实为邦国之瑞,岂第乡闾之望,表宅里以树风声,荫子孙而绵世泽,芳烈奋乎百世,令闻显于无限。(裔孙居素敬撰)”
《八闽通志》及《延平府志》、《将乐县志》载,廖居素仕南唐为御史中丞,以正派见称,不为当国所喜。由校书郎廿年裁得大理司直,建隆(960-963)年而后禀命,累官至琼林光庆使、检校太保、判三司,为御史中丞。戮力谏劝后主李煜以国度为重,勿荒于酒色,不听。朝衣朝冠,大书于箧:“吾不忍见国破主辱耳!”躣井溺而死。不一月南唐一火国。北宋朝廷猖獗彰表其忠义耿直的品格。廖居素这种身份的东说念主所撰的文章确凿度是极高的。他在《南剑将乐大施寺碑记》题名自称“裔孙居素”,充分指明了廖琼确系出门仕又随三王斥地归将乐肇基的龙池廖氏先祖。廖琼的后裔,兴旺发达,文东说念主显仕,代有闻东说念主,现居于福建将乐、安溪、泰宁、建宁、邵武、闽南、江西、浙江、台湾、东南亚一带,东说念主口甚众。
9、唐末廖俨逃一火入闽
朱温弑君自强梁,激励朝野狂躁。不事朱温的忠臣们为免受玷辱纷纷南下避祸。廖琼的次子廖俨,时任御史中丞,忠君报国,严厉斥责朱氏,遭到抹杀,遂于后梁开平三年(909)避归福建隐居南安清溪场,开发小溪场,有大好事于民(见《泉州府志》)。清溪建县,邑民祀其神牌于灵著庙东位,尊有“未有清溪县,先有廖主座”的好意思誉。卒葬后埯埔乌鸦形,坤山艮向兼未丑。《安溪县志》记录:王氏擅闽时,詹敦仁在清溪场任主座十五年,又任清溪县令二年。在此期间为俨公修建飞鸦落洋墓穴,题写了“清溪主座,廖氏祖坟”之碑题。此墓现尚在,已辟为“廖主座驰念馆”。廖俨为安溪县廖氏开基祖,现其后裔有十多万之众,遍布寰宇和海表里各地。
10、北宋廖正古自西安回闽
《宋史》、《闽省通志》、《延平府志》、《名达志》载:将乐东说念主廖淳(廖前第十九世裔孙),字元樸,宋神宗天禧三年(1019)榜眼,到洪州任推官,擢御史。其宗子廖子孟登宋仁宗皇祐元年(1049)榜眼,任建阳县令,巡守袁州,升金紫光禄医师;次子廖子平同登兄前途士第,任南安县令,进宝谟阁学士,三奉勅使金国。廖子孟之宗子廖正古,字明远,登宋英宗治平二年(1065)进士;次子廖正说念赐同进士,授史馆修录,迁泉州经理;七子廖正一,字明略改致政,登宋神宗元丰二年(1087)进士,中召试馆职,出知常州。第四代廖正古宗子廖光乡举漳州判,因上表乞斩奸贼李达而名誉京师,又施惠政擢漳州太守;其次子廖文炳和廖子平宗子廖丕显都高中举东说念主。造就了史上残暴的“一门四代二榜眼四进士三举东说念主”的千古奇不雅。
廖正古与七弟廖正一俩东说念主反对王安石变法,屡遭贬谪。《宋史》、《闽省通志》载,廖正古屡言《青苗》、《保甲》、《市易》税重,屡言未便,忤当说念,乞致仕归(将乐)龙池。日与故人啸傲山水,簟瓢屡空,晏如是。这是闽廖氏出门仕又转头福建的又一个例证。廖正古的后裔东说念主丁兴旺,现今主要居于福建将乐、泰宁、建宁、邵武、江西石城、南城、兴国、鹰潭等地,共和国建国少将廖鼎祥、廖鼎琳是其裔孙。
11、宋御史中丞廖刚归居顺昌
《宋史》:廖刚(世芳),字用中、仁庵,号岑岭,其经历了北宋、南宋两朝,师从陈瓘、杨时(龟山先生)得理学的衣钵,故曰:"说念南高弟";中举后在江南地区当过先生,弟子们都称他为:古溪先生;在南宋绍兴年间以御史中丞言官之首立于朝廷,后转任工部尚书;自制不阿、忠直抗言,故曰:"绍兴名臣"。归居世綵堂(现顺昌县元坑镇廖坑,仅存石基),七十四岁逝世,葬顺昌交溪凤山(今墓葬尚在),封赠左朝奉医师、中奉医师、徽猷阁直学士等,赠少师,逝世后皇帝追封为顺昌建国男,谥号:文肃。
廖刚是廖前第十四世裔孙,其后裔遍布世界各地,在福建主要散播于龙岩、南平、永安、大田、顺昌、福州、漳州、安徽、浙江、江西、广西、四川等地。
12、廖罗随父勦寇,斥地归闽
廖前第十三世裔孙廖恩、廖伦的事迹,有《八闽通志》、《延平府志》、《将乐县志》记录。廖伦次子廖罗随父廖轮福建攻营东说念主。收伏黄洋路廿七州一百四十县。后又复征悲麻洞,捉下莫冠七东说念主。大不雅二年二月十七日复伐悲麻洞,副使儿郎到手,上勅加封龙猛大将军。带兵并征绿罗洞、黑水、午归、交踖、下觉、支麻、安仁、离南、己上各洞,俱收伏。至大不雅四年五月廿五日回朝。诸说念参集表彰诸兵将。归农江湖西地,兵拨一半再请,勅授殿前威猛大将军,赐左仆擎天柱净山王。领兵一百八十万平伏各处。圣恩渊博,各处均安。廖罗爰号其居而曰:公见其地山明水秀,则遂占籍均庆山庄,卽名泰宁善溪瓦子坵,是为吾族之鼻祖也而居焉。廖罗谥罗成,鸳侣合葬瓦子坵凤形,墓今尚在。据说原福建省委通知廖志高是其后裔,曾亲至廖罗墓祭祀先祖。其后裔居闽、赣、粤、桂、浙、川、湘、台等地,有十数万众。
13、北宋廖千五郎、廖达郎入闽
北宋咸平年间(约1003)千五郎昆玉从宁都迁宁化石壁。北宋(1096年)廖希颜昆玉从宁都迁清流。
嘉祐二年(1057),廖达郎携眷从江西宁都县麻兰寺徙居福建宁化县济村古背。廖达郎为廖銮后代。
14、廖花迁入闽杭古田
华夏东说念主口第六次大限度迁闽,靖康之难引起的大限度东说念主口南迁,主要以临安为界,未见史料明确记录廖氏入闽。
左证清末名臣廖鸿荃之父廖陆峰编写的《闽杭古田廖氏族谱》,因避战乱廖花随父廖文兴自将乐迁顺昌合阳圩,再迁入宁化,再上杭、古田(先也有旧谱说自江西迁将乐顺昌的)。《闽省通志》记录:廖鸿荃“先世迁自将乐”(祖源于将乐)。宋名臣、廖刚与廖花有族昆玉之称,这从福州和上杭原有的廖刚(居左)、廖花(居右)同祀的一册堂、同本堂、玉森堂、毓钟堂等祠堂不错看出。由此考推,廖陆峰《闽杭古田廖氏族谱》对廖花的记录是比较切实的。廖花这支后裔有几十万东说念主,东说念主丁兴旺,组成了福建廖氏的垂危支系,后裔散播在龙岩、上杭、古田、永安、福州、清流、宁化、江西、四川、广西、广东和东南亚,廖仲恺、廖承志即其后裔。
15、廖德明归葬顺昌
《尚友录》:“宋廖德明(廖前廿四世裔孙),字子晦,顺昌东说念主。少学释氏,得杨时书读之大悟,遂受学朱熹。乾说念中进士,累官知浔州,有声,诸司交荐之,德明曰:今老矣,况以说念狥东说念主乎?初除浔州讲授,为学者讲明心学之要。在南粤立“师悟堂”。公余延僚属及诸生,亲为讲说,遐迩化之。尝语东说念主以仕学之要曰:“德明自入仕至为郡,惟用三代直说念而行一句”。廖德明累官莆田县令、浔州讲授迁知州、广东提刑、广州知州、吏部左选郎(肇庆《廖氏族谱》称为武威王正郎,现武威王府尚在)。七十四岁逝世,归葬顺昌槎溪,今墓葬尚在。为官多地,是以在外,特地是广东、广西后裔好多,在福建主要居住于顺昌、南平。
16、南宋廖十四郎、廖念一、廖家让入闽
南宋末廖十四郎从宁都迁瑞金,后入闽假寓长汀四都埔头。廖十四郎为廖兰阶后代。
南宋1132年廖念一从石城蜀溪迁宁化济村乡龙头村。
南宋1275年廖家让从宁都迁中沙镇中沙村。
17、明廖景祐昆玉
明1369年廖景祐昆玉从宁都迁宁化淮土镇禾坑村、水东村。
元、明、清、民国、共和国未现廖氏大限度迁闽景色。现时福建安溪尚有欧阳姓改廖姓,但未知其所源。
综上,廖氏入闽源流可分为四种,一是避祸隐居入闽,二是避战乱迁居入闽,三是随军斥地入闽,四是出外作事转头闽。据各支系族谱的记录,现时福建廖氏绝大部分都是(三国时期入闽将乐子校)廖立的后裔。
(三)、福建廖氏的衍生过头所使用的郡望、堂号简述
1、福建廖氏的郡望
① 汝南郡:是廖氏最早的发祥地。春秋伯飂(廖)之后世居汝南,数千百年,虽迁移不常,而孝念念不忘。东汉名士、北郭先生廖扶为汝南平與东说念主,其父官北地太守。北宋廖子孟曰:“汝南、龙池乃一族耳。”《郡望百家姓》廖氏为汝南郡十九望姓之一。
②武威郡:汉和帝时,廖子璋以内平朝乱、外御匈奴,功封左武威镇国将军,食釆武威郡。唐写本敦煌《新集宇宙望姓谱》,廖氏为凉州武威郡六大望姓之一。
③巨鹿郡:汉代廖觊,任巨鹿太守,其子嗣留居,蕃衍沸腾,形成廖氏巨鹿郡望。
④京兆郡:东汉武陵尉廖权,世居长安,为长安东说念主,属京兆郡。唐敦煌《新集宇宙望姓谱》,廖氏为雍州京兆郡四十望姓之一。
⑤太原郡:廖氏太原望族,西汉已经形成,新莽时期廖福任长沙国郎中令。唐初廖晶以武功官河东太守,封隆平侯。唐写本敦煌《贞不雅氏族志》,廖氏为并州太原郡十一望姓之一。
⑥清河郡:宁都廖氏少数分枝之郡望。
2、各分支所使用的堂号
廖氏东说念主入闽摄取华夏文化并与当地文化相结合。每个宗枝都建有香火堂作祭祀祖先的场合,如将乐龙池廖氏的“大施寺”,宋高宗御览说明的“世䌽堂”(主祭廖刚),比较大的宗枝都建有“武威堂”即祠堂(家庙)。在祠堂边横屋建有族东说念主学文习武场合或学堂(私塾)和师生住处,祠堂下厅搁置练武石等刀兵供族东说念主练武防身卫族。在抽取或捐钱,捐田为蒸尝田(祭祀祖先的费用开支),划出一部分或另成立学田,供子孙念书参加科考费用。这种捐资(或分担)助学养成尊师重道的传统习惯。
福建廖氏主要有以下大支系:
①中华龙池廖氏,鼻祖廖前在唐初随父隆平侯廖晶从太原归闽,分(延)福、寿、康、宁、富、贵六房分谱,到现时已传至六十二世,东说念主口超百万东说念主;第一生迁移清爽,将乐-太原-建瓯-将乐。郡望,武威郡、汝南郡;堂号,大施寺、武威堂、世䌽堂。
②安溪廖氏,(尊)鼻祖廖琼,肇基一生廖俨在五代十国时逃一火入闽,到现时已传至三十六世,东说念主口廿多万东说念主;第一生迁移清爽,将乐-西安-将乐-南安(安溪)。郡望,汝南郡;堂号,忠爱堂。
③上杭、古田廖氏,(尊)鼻祖廖文兴;肇基一生,廖花,约在南宋初自顺昌迁上杭;第一生迁移清爽,将乐-顺昌-宁化-上杭、古田。堂号,一册堂、同本堂、玉森堂、毓钟堂。
④宁化(黄连峒)廖氏,入黄连峒第一东说念主廖忠,月在唐初自宁都迁移到宁化;省表里廖氏各枝在各个时期迁入宁化,现时留居宁化传承至今有一万八千多东说念主。郡望,武威郡、清河郡;堂号,武威堂。
⑤泰宁瓦子坵廖氏,(尊)鼻祖廖轮(伦);肇基一生,廖罗,到现时已传四十世,十多万东说念主;第一生迁移(剿匪)清爽,将乐-江右(江西)-广西-广东-宁化-泰宁。郡望,武威郡;堂号,武威堂、世䌽堂。
⑥顺昌蛟溪廖氏(廖刚系),鼻祖廖镇,到现时已传六十世;第一生迁移清爽,将乐-太原-将乐将顺场(蛟溪)。郡望,武威郡;堂号,世䌽堂。
⑦顺昌槎溪廖氏(廖德明系),鼻祖廖业,到现时已传六十世;第一生迁移清爽,将乐-太原-将乐将顺场(槎溪)。郡望,武威郡;堂号,武威堂、世䌽堂、槎溪堂。
⑧和煦大溪廖氏,鼻祖廖公远,在唐初随陈政、陈元光父子剿寇入闽;第一生迁移清爽,西安-广东-和煦。郡望,武威郡;堂号,武威堂。
二、散播
(一)、将乐龙池廖氏
将乐于三国吴景帝孙休永安三年(260)建县,是福建早期七古县之一,至今1763年。将乐自建县以来成为闽地经济社会发展的中心之一,自然也成为华夏诸姓,特地是廖氏入闽的第一聚合(歇脚)地。将乐龙池廖氏,是福建廖氏第一族群。太远鼻祖是周文王异子伯飂。鼻祖是东汉武陵尉廖权,《延平府志》、《将乐县志》载:其宗子、蜀汉国侍中、长水校尉廖立,约在公元235年入闽将乐肇基,成为有官方史志明确记名的华夏汉东说念主入闽第一东说念主。鼻祖是唐月吉品将相、特勅领总督平章事加二千石、建州刺史廖前。龙池廖氏险些涵括了福建廖氏各支系。现时全系有约百万东说念主口,从廖前到现时已传至六十二世,主要聚居在将乐(约东说念主口九千余东说念主)、泰宁、顺昌、大田、永安、建宁、沙县、安溪、龙岩、江西、广东、广西、四川、重庆、安徽、太原、北京、台湾、香港、澳门和东南亚等地。
将乐腹地廖氏现有9027东说念主。现全县廖氏居住地有66个村和8个社区:万全乡上华、陇源、杏溪、常安、万全等村,黄潭镇元埕、将溪、西湖、泰村、源俚、上峰、大言、海地、大坪、黄潭、祖教等村,光明镇光明、永吉、界源、渠许、上地、际劣等村,水南镇乾滩、渡头、溪南、三班、水南、新兴等村和金华、银华社区,南口镇上仰、孙坊、南口、温坊、南胜、里坊、陈厝等村,安仁乡安村,漠源乡坡坑、湖管、上洋、圭洋、坑口等村,大源乡大源、崇善、长甲、廖家地、增源等村,万安镇万安、正溪等村和翔安社区,余坊乡余坊村,高唐镇高唐、赖地、会石、常源、陈坊、邓坊等村,白莲镇白莲、大王、大里等村和白莲社区,古镛镇到手、新华、开脱、积善、玉华、桃村、张公等村和洋坊村大坑自然屯以及百花、华山、龙池、东门等社区。
将乐部分廖氏播迁县外有北京、唐山、广州、福州、南平、厦门、泉州、邵武等市和明溪、清流、宁化、永安、大田、泰宁、上杭、龙岩、沙县、顺昌、安溪、梅列等县(区)及江西、安徽、广东、广西、台湾、香港地区,有些廖氏移居好意思国、新西兰、泰国、新加坡、马来西亚等地。
(二)安溪县、南安市廖氏
安溪县、南安市廖氏大多数是唐末五代廖俨的后裔,衍传至今已有1000多年的历史,总东说念主口超过4万东说念主。廖俨是鼻祖廖琼(讳荦,字世丹)的次子,他的大多数儿孙都在安溪蕃衍,分居于上苑、善益、马狮、新厅、益林、后塘、好意思井、官桥、尚卿、后沟、东林、房巷等地,并播迁到泉州、惠安、南安和江、浙、湘、鄂、川、粤、桂、台、港等地,以及东南亚列国。
1、上苑廖氏。廖俨入安肇基上苑娶黄氏、郑氏、周氏、陈氏,生八子:长曰泰,字君平,后梁贞明元年(915年),授义勇将军;次曰该,字君盛,约于后汉乾祐二年(948年),授义勇将军;三曰评,字君善,后晋天福元年(936年),授清源将军;四曰庭诲,字君示,后晋天福元年(936年),授平海将军;五曰惮,字君太,后梁乾化元年(911年),探花登科,后舍官入寺修行;六曰环,字君实;七曰坦,字君宽,后梁时授义勇将军;八曰瑀,字君玉,号金精,后唐时封国师。长房、三房假寓上苑,五房削发修行,其余各房因宦途迁往浙江、江西、台湾等地。
上苑是安溪廖氏的发祥地。上苑廖氏至今已传四十世,分为好意思井派、后塘派、厚家派,后裔衍播于官桥、魁斗、城厢、凤城、蓬莱、虎邱、湖头、剑斗等州里。清说念光二十七年(1847年),廖广德从上苑深格迁往蓬莱鹤前村桥仔坑,任朝真寺主办,其后辈专理当地各项佛事。民国时期,廖修忠等因做生意从上苑迁居湖头街。
上苑廖氏自九世起陆续外迁。九世孟、迎泰、如迁居浙江,其中孟任平阳县主簿,迎泰门户宦途显达。十世德远任长泰县尉,居长泰县。十七世拗,字士华,迁居浙江。十九世资安迁居惠安县土寨,资龄迁居台湾,志迁居龙溪县。二十世真远迁居浙江省瑞安市及厦门海沧。二十一生新发、新华迁居浙江省苍南县廖家坪,昭阳迁居南安县翔云。二十五世应其迁居浙江省平阳县。二十八世豪生迁居南安县下都,雄生迁居南安县东田,显生迁居厦门市山场,日石迁居台湾,其后裔于20世纪90年代回乡谒祖,捐资重修东林祖祠。好意思井派六房二十五世毓秀,二十六世启朝、启吉、启元、启尾迁居浙江省温州。二十八世维简迁居江西省,天英迁居厦门市;二十八世维多、二十九世喜、送、来、进、才、到、尝、俦、向、用、枢、三十世自然、天受、天竹、天必,三十世马忍、心奏、向、高、缪、三、窕、铜、孙胁、姜、希、额、幼、桂、元、宁、亦等接踵于清雍正、乾隆年间迁居台湾。三十世至三十八世,于清末以后,不少廖氏族东说念主因营生、做生意、肆业、作事而迁往国表里。迁往国内的有泉州、厦门、福州、西安、贵州、北京、江西、广西、上海、内蒙古、台湾、香港等地;迁往国外的有印尼、菲律宾、缅甸、新加坡、马来西亚、泰国等国度。在印尼、菲律宾和新加坡都成立廖氏公会。
2、善益廖氏。大德年间(1279~1307年),十三世廖廷琇(号洪山)从上苑分居犀山下,建善益巨额祠,衍生善益、马狮、新厅、益林四个村,廖廷琇为善益廖氏鼻祖。至二十一生,廖氏从善益迁居虎邱镇湖西村水办。两支从善益迁居城厢镇雅兴村廖边。
善益廖氏自二十二世起陆续外迁。长房新厅派二十二世皆迁居仙游县。二十四世敷志迁居广东。二十六世胤秀迁居崇安县、衍江西。长房顶第派二十四世仰取迁居南安县,细仔、仰和迁居浙江省温州。二十五世应春迁居泉州。二十五世心举、心兹,二十六世明尽,二十七世彬阳,三十世翠峰、克让、克配、克相、克喜、克榜,三十一生大滚、大节、成春,三十二世先钦、晋恭、神霜,三十三世永河迁居台湾。三十三世永建迁居泉州,永谟迁居厦门。长房中厝派二十三世季仔、尾治迁居南安。二十八世交政迁居福清。二十八世禄说念、三十一生丽水、仕列、金星迁居台湾。长房二念念敬派二十八世成锁,三十世满乡、可对、簪英,三十一生冬启,三十二世神鑫、江河、嘉熟、光贤、含蕊、三发,三十三世克秋,三十四世夏春迁居台湾。长房三祖治派二十一生天养,二十四世毓芳迁居温州。二十一生天进迁居德化。二房二十三世东朔、东周昆玉迁居福州。二十五世忠秉迁居晋江。三房二十二世素采迁居温州,二十三世说念焕迁居广东省潮州市。四房二十一生妈祖迁居厦门市同安区进好意思山。二十三世发仔、升仔迁居广东,弼仔迁居德化,一贤迁居永春。二十四世五仔迁居温州,有进迁居晋江。二十五世不雅宝、不雅用迁居温州,平剩迁居台湾。二十六世仕香,二十七世孝光,二十九世必色迁居台湾。三十三世文兰迁居鼎好意思。五房二十三世一交迁居南安,新民、化民迁居乌秋。二十六世契英迁居温州。三十三世祥迁居台湾。六房二十一生玄祖,二十二世孙宁迁居南安,天华、天恕迁居永春。自三十二世至三十六世迁往国内各地及东南亚列国比较多。
尚卿欧阳廖氏明永乐年间(1403~1424年),欧阳德安自南安县东田徙至安溪尚卿新楼开基后,至三世长房石轩(1473-1560年)衍生翰卿村后湖、大书斋、杉林、旧圩、坝头、慕头、东山,新楼村仓前、儒林、南斗、小溪、加封、东墘、新宇、德塔,灶坑村高好意思寨和灶好意思村高婆仑。二房石斋(1477-1540年)迁往江西。三房石峰(1486-1554年)衍生新楼村长林、月山、天师宫、新楼、南山、溪坂、下垅、边墘、井兜、溪心和徐州。三世石峰之孙从吾,迁居剑斗镇举口村。石峰之三孙秦,号举吾。
(1534-1587年)、九世从善迁居尚卿乡徐州村。十一生知好意思自翰卿迁居灶好意思村高婆仑。民国7年(1918年),剑斗举口村廖姓一支迁居剑斗潮碧村。十二世心斋于清乾隆年间(1736~1795年),往湖头街开设药局,店号“荣元斋”。其店联:“荣卫有方功参造化;元精克补术绍岐黄。”世代行医,家传秘方“养脾散”,曾畅销县表里及东南亚等地,长盛不衰,其后裔部分假寓湖头街衍生。尚卿欧阳廖氏自三世起陆续外迁。三世石斋至九世有一支迁往江西。三世石轩之玄孙而上(1574-1642年),官至中宪医师,迁居泉州北门。三世石峰之子带溪居新楼长林。五世金峰后裔居新楼、溪坂、溪心、岩兜、下垄、南山、华林、边墘、月山、天师宫。三世石峰的六世孙魁麟迁居宁德市飞鸾镇梅田塘田,魁守迁居浙江省衢州市山河县峡口莲花山鸳鸯桥,魁瑶(字子池)迁居宁德县二都榕溪村建碗窑。巨额二房八世子盈(讳粮),于清康熙三年(1664年)迁居江西省广信府玉山县牛吞湾。九世奋芙之子盛迁往浙江省温州,万英之子梁迁往台湾。一支迁居沙县富口镇白海口村,一支迁居永安县安沙镇,一支迁居惠安县涂寨镇廖厝村。土迩(字兆远),于清乾隆中期迁居台湾琅峤。清源、文御、文偌于清说念光初迁居台湾琅峤。德月、清团于清代迁居台湾八分寮。清嘉庆至宣统年间(1796~1911年)一支迁居印尼巨港,已衍生6000多东说念主;一支移居占碑,已衍生1000多东说念主;一支迁居新加坡,已衍生1000多东说念主;一支迁居马来西亚,已衍生数千东说念主。
剑斗镇举口廖氏,成玉、六世卫庆、卫储、卫成、卫瑞(字伯图),于清乾隆四十一年(1776年)迁居台湾北路新庄。八世宗富昆季迁居政和县三里亭。十二世昭府、昭砚等迁居马来西亚。
魁斗溪东廖氏,宋庆元六年(1200年),上苑厚家派廖氏迁居魁斗镇溪东村龙头边缘。其长房长有五昆玉,其中二房迁居台湾;四房迁居浙江温州。
凤城廖氏,新中国成立后,安溪廖氏各支系一些族东说念主因作事、做生意等原因,先后迁居凤城镇,主要散播在北石、凤山、小东、向阳、上西、祥都、凤明等居委会。
(二)延平廖氏
延平位于闽中廖氏廖花系的发祥地。上溯83世祖为四十一郎,88世祖花公由延平播迁上杭(今永定),96世祖钱公(即鼻祖生才)由永定迁居延平龙溪口。生才衍行已27世,按花公算起,已衍行36世。延平廖氏加上建宁、太宁、将乐等县以及峡阳镇、顺昌县谟武乡廖氏,东说念主口总和有3万多东说念主,为大姓望族。
(三)顺昌廖氏
顺昌县廖氏主要是廖前十四世裔孙廖刚、廿五世裔孙廖德明的后裔。顺昌廖氏约15000东说念主,主要散播在元坑、郑坊、水南、双溪、洋口、埔上、大干等7个州里,自唐至今1000余年,为顺昌的开发和发展作出了首要的贡献。顺昌廖氏是华夏廖氏最早南迁的一个支系,在中国历史上出过许多历史名东说念主,如宋代有名的爱国名臣廖刚,朱熹的有名弟子、理学名家廖德明,明代廖中,以及廖澄、廖天觉、廖邦杰、廖逊、廖执象、廖蛲、廖衡、廖伯宪等,他们对廖氏的衍生和发展起了垂危的作用。
(三)泰宁廖氏
泰宁县廖氏东说念主口约一万。最大一支居住在大龙善溪瓦子坵,始迁祖廖罗,由将乐龙池迁来,已传51世,寰宇各地有约十万东说念主丁。
秦岚 ai换脸另一支居住在朱口镇王坑村。始迁祖廖万一由将乐迁居泰宁朱口镇,至今已传41世,至今尚有三百余户东说念主家。。
第三支居住在开善,始迁祖廖董钊,由荆州、襄阳迁来,至今尚有百余户东说念主家。
(四)清流廖氏
清流县廖氏居住在田源乡廖武村。廖武村,古称廖屋坪,现百分之九十村民是客家廖姓。这里四面环山,土地饶沃,景观鲜艳,历史上有架上金盆、三峰直立、二水萦回、虹桥跃鲤等十二景。廖氏家庙的堂联即是这样写的:“二水绕金盆,源长流远;三峰朝祖庙,东说念主杰地灵。”
(五)宁化廖氏
宁化县廖氏东说念主口约15000东说念主,主要散播在淮土、方田、曹坊、石壁、济村、中沙、安乐、治对等州里。有如下几个分支系:达郎后裔,北宋嘉祐年间,镇万之五子达郎自江西宁都迁入宁化济村假寓。英郎后裔,明万积年间徙居宁化石壁桥头,现已传至39世。景祐后裔,明洪武年间从江西宁都迁来禾坑村。卿祥后裔,宋代由石壁迁居安乐碟上。宠应后裔,明成化年间徙居宁化县中沙乡上官畲村。
(六)大田廖氏
大田县廖氏广平镇苏桥村廖氏,开基祖是廖刚的曾孙节祖。湖好意思乡仁好意思村廖氏,自一生祖六三传至今已历26世。湖好意思乡旺建村廖氏,开基祖是旺建。
(七)永安廖氏
永安市廖氏永安市廖姓约1万余东说念主,分属刚公、花公、维德公、德安公四个宗支。其中绝大部分属刚公的裔孙。
(八)长汀廖氏
长汀丁县廖氏现居长汀县境内的廖姓东说念主有1800多户,11000多东说念主,散播在全县各州里。聚居较聚会的有城关、河田、四都、南山、新桥等镇。长汀廖氏分属清河、武威廖氏,均系崇德的后裔。
(九)龙岩廖氏
1、龙岩社兴廖氏的由来暨“世彩堂”(作家:廖祥坤)
廖姓起源至今河南省,是炎黄子孙垂危系族,得姓已逾四千多年。探源一,出我方姓,以国为氏,颛顼帝有个后裔叫作念叔安,因被封于廖国,又称廖叔安,其后代以国为氏。探源二,出自姬姓,姬性后裔,周文王异子伯廖的后世子孙奉旨去风就广,以廖为姓。探源三、四……等。左证百家姓及百度百科等而已,廖姓是现代中国东说念主口名次榜第六十一位,总东说念主口420万,约占寰宇东说念主口的0.33%。
社兴廖氏源流,左证将乐县《龙池廖氏合族谱》、光绪九年永安《新修廖氏族谱》和旧宁洋县《心祖、恒祖派族谱》等现有旧谱志可考,本堂廖氏溯源至周文王,为周文王庶(异)子伯廖公之后,传到东汉献帝时(公元约190年)为权公,字世重,任湖南武陵尉,后随子避居汶山。生子二,宗子立公,次子止公。立公字公渊,武陵临沅东说念主,任蜀汉长沙太守(公元221-263年)。诸葛亮说:“庞统、廖立,楚之良才,当赞兴职业者也”,后避居将乐子校。为有县志记录为最早入闽开基鼻祖,各房旧谱均以权公为廖氏鼻祖,至此世系齐全,代代有证可考。一生祖权公再传二十一生祖为前公,字胜启,约唐高宗、女皇武则天时期任南剑刺史,是福建将乐龙池廖氏鼻祖。权公第二十五世祖(前公五世祖)为镇、业二公,于唐朝武宗年间(公元840年)始由将乐龙池莲花山迁福建顺昌交溪为开基鼻祖,龙岩社兴廖氏一生祖从镇公运转。
镇公第十世祖刚公,进士登科,大宋御史,工部尚书。宋神宗熙宁三年出身,享年73岁。
刚公是廖姓名东说念主最特出代表东说念主物之一,名世芳,字用中,又字仁庵,号岑岭,进士登科出身,御史中丞改宋工部尚书封少师(三品官),子四皆士(传有孙十七东说念主,曾孙四十三东说念主),皇上赐每东说念主官禄两千石,父子五东说念主分享万石,时东说念主堪称“万石廖氏”,诗云:“万石家声远,三洲世泽长,爪锦欣瓞衍,奕世庆荣昌”。同期刚公的家东说念主皆长命,皆见儿孙,累世以华发服待,自名其堂:“世彩”。绍兴六年(1136年)吏部审官考核刚公,通过三年一次的磨勘,刚公治绩为优等,因刚公才高行厚,宰相赵鼎峙行将刚公的《世彩堂集》献给高宗,高宗看《世彩堂集》后说:阅读“世彩集”确乎是东说念主间好意思事,这即是“世彩堂”的由来,皇上敕封。
刚公是宋朝的“铁面御史”,刚正、憨直、忠诚,纯碎品格,特身立朝,直率玉洁,莫不浪东说念主骚然起敬,一生秉持着儒家的操行与德行,在漳州府建筑子城,巡行龙岩,登记船户,申请撤销盐法的禁榷之法时,体现了他一方主座柔和民生,爱民如子,身任御史中丞,连上多篇“札子”奏章,体现他忠君爱国,深恶痛绝,敢恨敢爱之东说念主(附“札子”:“论说念治”、“论图治”、“论造军器”、“乞选汰兵卒”、“论屯田”、“论州县妄费” )
刚公是后裔子孙的楷模,“克念其德,以笃其志”,让咱们摄取先贤的精神风范,不忘初心,不畏极重,改换更动,纯碎为民,适当世潮。为发扬廖刚精神,永恒驰念这位宋朝隆起的体裁家、政事家、念念想家、军事家,世彩堂的裔孙们将廖刚的生辰日(农历九月二十三日)定为每年祭祖日,并着若幅春联祝世彩堂裔孙永世繁昌。
镇公第十三世祖心祖(五公)与恒祖(八公),南宋德佑年间(公元1275年)因刚公后裔宪祖之子莹中公,受贾似说念奸党拖累,逃离京都到龙岩集贤里之孔党逃一火,开荒劈地,衍生开基。后折入宁洋县,现今为新罗区白沙镇孔党村,旧宁洋县恒子公生四一公,四一公生七三公,七三公生小四公,小四公生千九公。
镇公第十七世祖千九郎公,元朝延佑——至顺年间(公元1314-1330年)徒迁龙岩平在坊,是苦草镇等地巡检,为社兴廖氏开基祖,大房现仍在平在坊(社兴村),二房已迁龙岩西桥(苏溪村),三房迁龙岩雁石镇红林村。
镇公第二十二世祖光远公(千九郎公大房裔孙),明朝成化—弘治年间(公元1465-1488年)在平在坊社兴发展假寓,现最晚一辈是镇公四十四代(光远公23代)。本祠现总东说念主口210多东说念主,迄今有五百多年历史。
社兴“世彩堂”坐落在龙岩东城街说念社兴小区中心巷23号。始建于明朝嘉靖年间(公元1522-1566年),四百多年历史。建筑面积达1000平方米,是龙岩廖氏宗祠四大名祠之一,同期亦然旧龙岩县平在坊四个大厝之一(龙岩俗语:下廖“东新村”,上廖“社兴村”,念念成堂“社兴村陈厝”,舌仔兜“社兴陈厝”;龙岩顺溜溜好念,是以上辈东新村,社兴村群众都懂旧平在坊四个大厝)。本堂坐亥兼干,由上厅、东厅、天井、下厅、内坪、大门、大灰坪组成,土木结构,屋顶是燕尾式脊角翘起。由于建筑格调特式广阔,坐向好,透风透光,是以冬暖夏凉,加上厨房,卫生间要领皆全,交通便捷,自然就成为族东说念主文化行动,小区议事及宗亲婚丧喜庆,祭祖的好场合。唯独劣势是上厅旧神位、神龛,下厅旧牌匾及大灰坪立坐五柱旗杆已废。
社兴“世彩堂”由于建筑年限较久,加上是土木结构,长年受风雨侵袭,个别下厅木柱被白蚂蚁蛀空,因年久失修,褴褛不胜,变成危房,东厅、下厅个别地点有倒塌危急。
2011辛卯年春,廖大厝合族裔孙议定,按原建筑格调原貌进行一次全面维修。为承祖德,承上启下,光宗耀祖,振兴中华,百年立德,奕代流芳。我族宗亲磊浪不羁,献资出力,在本族民营企业家,子华宗长独资乐充六万元带动下,很快筹足维修预算估价三拾伍万元。于当年农历七月十八日运转换工,历经四个月,在农历十一月十二日维修实现进火。
为了保证维修时期、质地。本族成立了社兴世彩堂维修照应委员会,专职全程监督照应,聘请苏阪乡专门修祠堂老泥匠陈福宽、木匠师父,到雁石镇厦老砖瓦厂专烧一窑加厚腹地瓦、青砖,派专东说念主到白沙,万安镇山场采购及格措施杉园木,专请闽南修祠老工艺师父专程来本祠为大厅立柱写春联,为大门雕琢门神字,咱们此次维修宗旨是尽保原貌,修旧如旧,能用则用,不行用则换,既要好意思不雅大方,又要质高省钱。原祠堂山墙,自然是黏土结构,但现时基础照旧牢固,大地以上1.5M高是青砖砌立,是以此次维修就不予撤废重建,仅仅为防墙面受潮,遴荐钢网加固混泥土砂浆粉刷,大地以上1.5M再贴瓷砖。屋面太旧,上、下厅,东厅、大门一说念按照原貌再行作念,旧大梁,方块角板按原规格一说念换新,并加上红油漆,上、下厅,东厅、走廊、天井、内坪一说念铺上大理石。修缮后的上厅正中屹立着社兴廖氏世堂开基祖光远公之神位,以供宗亲裔孙们祭祀。上厅双方增设族规、家规、名东说念主,远祖世系等堂匾,下厅右墙刻上廖“世彩堂”志、好事碑,装上电视,大门石拱门上“世彩堂”三个金字及红大门“加冠、进禄”四个门神字着重壮不雅,水电要领皆全,厨房用上煤气、蒸气,新建及格的化粪池使大众卫生间亮丽干净。现时的“世彩堂”重现了当年的风仪,面庞修葺一新,奕彩增辉,成了现代年青东说念主,宗亲、附近住户行动好场合。龙岩市廖氏宗亲两次大型代表会议在本堂举办,社兴小区屡次会议在这里召开,每年本堂祭祖日聚合着龙岩、漳平、双洋等地廖氏宗亲代表参加祭祀典礼,确切搅扰不凡,更是本族宗亲大、中、微型宴席举办地,不出远门来办事多好呀,既搅扰,又省钱,又景观。
社兴廖氏“世彩堂”这块风水宝地还培养出巨额优秀东说念主才,明朝廖伯绍梧州通判,清朝廖状山东直隶署惠民知县,清朝廖以仁山东惠民知县。开脱后更是英才辈出:厅级干部廖子才,处级干部廖淑琴、廖䶮龙,获硕士究诘生学位廖瑧、廖成吉、廖宇飞,大学本科生有十东说念主,科级干部三东说念主,省、区东说念主大代表各一东说念主等。
①、众东说念主百世当纪祖,彩悦万年永呈祥。
②、武威传旧绩,世彩着家声。
③、万石家声远,三州世泽长。
④、祖德裔贤昭百世,世彩家声振千秋。
⑤、光宗耀祖枝荣叶茂,远公历代永世繁昌。
2、龙岩市进贝村廖氏
周文王之子伯廖的后代,是东汉末年鼻祖廖权、鼻祖廖前的嫡系裔孙。开基祖先长,字翠峰,自明永乐年间徙居进贝,已传24世。近数十年来,族东说念主出门的好多,宗亲散布国内各省(区)以至世界各地。
(十)永定廖氏
永定县廖氏 永定县山净水秀,东说念主杰地灵,县内廖姓东说念主都是廖氏永鼻祖花公的后裔,散播在14个州里37个自然屯,共计5000余户,2万多东说念主。廖姓是永定县的望族,是鼓吹当地社会发展和进步的垂危力量。永定县廖氏历史上出了不少名东说念主,如清代永定县10名翰林,其中廖姓就有5名。永定廖姓东说念主摄取发扬了廖姓顽固卓绝,受罪耐劳,独处奋斗,勇于冒险犯难的精神,不息向成心于本人和系族发展的地区迁移假寓。他们迁播假寓的地点除国内广东、江西、江苏、湖南、广西、海南、香港、台湾之外,还有新加坡、马来西亚、印尼、泰国、越南以及好意思国、加拿大等国。永定县廖姓,在廖姓眷属发展史上占有垂危的地位。正如当地廖氏家庙知本堂堂联所说:“源出武威汝南,历周汉晋唐宋元明清,世推望族;派盛楚豫闽粤,数公侯卿相台垣督抚,代显伟东说念主。”
永定县高陂镇,上洋田心村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖政房廖氏第三十四世廖禄(永定第十四世),原从上杭迁城郊古镇坪,后迁本县金砂湖洋头,再转迁高陂田心村开基,现已衍生29代。
和兴田塅村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十一生廖林高(永定第十一生),从金砂湖洋头迁入开基,现已衍生29代。
坪在坪上村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十三世廖璇(永定第十三世),从富岭村廖屋山迁入开基,现已衍生30代。
富岭务郎坑村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十二世廖永禧(永定第十二世),从凤城镇洋塘下迁入开基,现已衍生30代。
富岭富康廖屋山村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十二世廖永祯(永定第十二世),从凤城镇洋塘下迁入开基,现已衍生29代。
永定县坎市镇,青溪村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十三世廖宗兴(永定第十三世),从本县城郊古镇黄竹隔迁入开基,现已衍生30代。
永定县湖雷镇,下湖寺前村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖彻房廖氏第三十八世廖元龙(永定第十八世),于康熙年间携侄廖近仁等从仙师乡洋念念科村迁入开基,现已衍生31代。
罗滩村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖彻房廖氏第三十二世廖荣阳(永定第十二世),从堂堡下村赤迳村迁入开基,后第十四世廖昂也从湖洋塔迁入开基。现已衍生29代。
规范村廖屋。该廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十一生廖百四郎(永定第十一生),从凤城镇洋塘下迁入开基,现已衍生30代。
戴阳岗村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十三世廖榕(永定第十三世),从凤城镇洋塘下迁入开基,现已衍生30代。
永定县堂堡乡,下村赤迳村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖彻房廖氏第三十一生廖千五郎(永定第十一生),从本县仙师乡洋念念科村迁入开基,现已衍生30代。
永定县堂堡乡,下村赤迳村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖彻房廖氏念四郎后裔十八世祖康熙年间开基与福建省宁德焦城区九都镇濑塘村(宁德十八世祖共三世祖廖公{惟兹.和兹.开基宁德市九都镇濑塘村}.{.旺兹开基一宁德市八都镇韩村})
永定县抚市镇, 五联水口团村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十二世廖永玉(永定第十二世),从凤城镇洋塘下迁入开基,现已衍生28代6户20余东说念主。
华丰隔子背廖屋。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十一生廖彦达(永定第十一生),从凤城洋塘下迁入开基,现已衍生29代。
永定县西溪乡,礼田上寨村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖彻房廖氏第三十一生廖春光(永定第十一生),从古镇坪黄竹隔迁入开基,现已衍生30代。
礼田沙角里村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十六世廖图山(永定第十六世),从凤城镇西门迁入假寓,现已衍生30代。
永定县金砂乡,半埔村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖政房廖氏第三十七世廖念念尊(永定第十七世),从城郊古镇凹陷始迁金丰列市上新村,后再迁金砂半埔开基,现已衍生30代。
永定县洪山乡,上山村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖彻房廖氏第四十二世廖玉瑞(永定第二十二世),从洪山上塔厚墩迁入开基,现已衍生30代。
上塔厚墩村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖彻房廖氏第三十一生廖仲桢(永定第十一生),从上杭县郭坊村迁入开基,现已衍生30代。
上山嘉禾石罗家营村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖彻房廖氏第三十一生廖得理(永定第十一生),从上杭县郭坊村(今兰溪)迁入开基,现已衍生30代。
永定县峰市镇,信好意思下水峻岭村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖政房廖氏第四十一生廖官让(永定第二十一生),从上杭县郭坊村迁入开基,现已衍生26代3户9东说念主。
泷角村(笔名龙角村)。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十一生廖百一郎(永定第十一生)于1950年从凤城镇洋塘下始迁仙师乡凹背,后又转迁峰市泥角开基,现已衍生31代120余户470余东说念主。
永定县仙师乡,洋念念科村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖彻房廖氏第三十世廖百四郎(永定第十世),从上杭县郭坊村(今兰溪)迁入开基,现已衍生30代。
横桥村。该廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖政房廖氏第三十二世廖宗富(永定第十二世),从城郊古镇凹陷村迁入开基,现已衍生29代。1999年,因扶植棉花滩水电站,侨民至凤城镇管山前,仍称龙角居委会。
永定县城郊乡,古镇黄竹隔村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖政房廖氏第二十三世廖拱辰(永定三世),从上杭县郭坊村(今兰溪)迁入开基,现已衍生30代。
古镇凹陷村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖政房廖氏第四十一生廖文尧(永定第二十一生),从本村黄竹隔迁入开基,现已衍生30代。
永定县凤城镇,大洲居委会廖屋。该廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖政房廖氏第三十二世廖儒生,笔名宗俊(永定第十二世),从城郊古镇黄竹隔村迁入开基,现已衍生30代。
大洲半坑村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十一生廖祖桢(永定第十一生),从凤城镇洋塘下迁入开基,后廖政房第二十一生廖成宁从圆头山迁县城台边再迁半坑里开基。现已衍生30代13户100余东说念主。
东坊居委会廖屋(今凤山栈房背后)。该廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第四十一生廖祥峰(永定第二十一生),从本城洋塘下迁入开基,现已衍生30代。
东坊东半街廖屋。该廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第四十四世廖辛舍(永定第二十四世),从岐岭乡列市背头山村迁永定城关西门寒陂下村,后再转迁东半街假寓,现已衍生30代。
南郊居委会廖屋。该廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第二十三世廖讷斋,讳敏湖(永定第三世),从上杭县郭坊村(今兰溪)迁县城席草铺(原东说念主民剧场和纸箱厂背后)开基,现已衍生31代。
西北居委会西后街廖屋。该廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十一生廖万凤(永定第二十一生),从县城南门迁入假寓,现已衍生31代。
西门坝子里廖屋。该廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖彻房廖氏第三十一生廖任元(永定第二十一生),从仙师乡洋念念斜村始迁湖雷寺前,后又移广东大埔桃李窠,再移迁西门坝子里开基,现衍生30代。
西门寒陂下村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十一生廖赤庵(永定第十一生),从上杭县郭坊村(今兰溪)迁入假寓,现已衍生30代。
永定县岐岭乡,中社背头山村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十一生廖彦志、廖彦璘(永定第十一生)昆玉,从上杭县郭坊村(今兰溪)迁入开基,现已衍生30代。
石培前廖屋。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十八世廖鸾宇(永定第十八世),从中社背头山村迁入开基,现已衍生30代。
列市上新村。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖政房廖氏第三十六世廖应益(永定第十六世),从永定县城大洲村迁入开基,现已衍生31代。
龙湖团村廖屋。该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖敏房廖氏第三十三世廖椿(永定第十三世),从永定县城洋塘下迁入开基,现已衍生29代。
永定县下洋镇廖陂村,该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖彻房廖氏第四十一生廖登华(永定第二十一生),从本县仙师乡洋念念斜村迁入开基,现已衍生30代。
下洋圩半坑村(老街),该村廖姓开基鼻祖系廖实蕃脉下廖政房廖氏第四十一生廖恒福(永定第二十一生),从城关大洲村始迁圆头山,后又从圆头山再转迁下洋圩半坑开基,现已衍生28代。
武平县廖氏千七郎与其子文一郎是武平县象洞乡光彩村廖氏的开基祖,系福建杭永廖氏鼻祖实蕃的后裔。经500多年的衍生,至今已近30代。
三、家规家训
(一)《中华龙池廖氏总谱》载龙池廖氏家规家训1、规训引
家之有针砭,犹国之有权惩,权惩不立,无以一旦野趋,针砭不解,无以端子孙之品。今著十规十戒,以昭兹来许云。
2、家规
存心
天良不昧,则民物皆吾胞与,恶根不斩,则骨血必结怨讎;心灰意冷,而身故次之;蓋几受东说念主害者,身虽害而心自如,彼害东说念主者,身虽存而心已丧矣!然则心其可不存乎!存心之要无他,日毋不敬。推心之要无他,日毋不恕。
修身
身者一家之主,万事之本。后东说念主之所取法也!如之何不修?格、致、诚、正为修身之说念,皆治均平自修身,而推皇帝庶东说念主无二理也!曲理:日手容,恭足容,重目容,端口容,止声容,静头容,直气容,肃立容,德色容,庄此亦修身之明训也!愿吾族东说念主三复之。
敬祖
敬祖之说念,何曰其爱慕也!必笃其奉祀也!必勤其远游也!必告其归家也!必揖其祠堂主椟,必整其墓所,土木必培。明朗祭扫败坏或略,而先瑩之在远地者,尤适时子孙省视,使识某祖葬某处,庻勉妄拜汾阳之误,且以防侵葬盗葬之奸也!
孝父母
父母之恩,昊天罔极,岂可易言孝乎!惟内存疼爱,外著婉容,冬温夏凊,昏定晨省,戮力以服劳,承欢以养志,谨疾以解忧,和家以致顺,父母有过举则几谏之,妻妾有不敬则责谕之,不遵则出之,不辛亏父母没,殡则必诚,心必慎,葬则尽哀尽礼,厝不久奄,祭以时举,如是不孝之罪寡矣!
敦昆季
古东说念主以昆季喻昆玉,以其痛痒关系也!即至无良之东说念主,未有以手残足,以足残手者,何昆玉相残者之纷纷耶,独不念念稚童时父母左提右挚,食同案,衣传服,至成立,各妻其妻,各子其子,听妇言,乖骨血,此昆季是以残也。愿吾族东说念主戒之!如夷皆让国,薜包让家,宋君分痛,邓伯乐弃儿,愿吾族效之。
正家室
鸳侣东说念主伦之始,闺门万化之源,未有刊于不先而在中有贞吉者也。内则曰:嫂叔欠亨问,男女不亲授,又曰 男不言内,女不言外,古东说念主明训有据可查。吾族子孙诚如冀缺之如鱼似水,则宜尔室家矣!
务耕读
正人书其在我,如勤耕而致富,苦读而得贵,非不义之富贵也。吾族子孙樸者务农,毋辞胼胝之劳,将馀九馀三不期富而自富矣。秀者力学,毋畏就将之苦,将金榜琼林不期贵而自贵矣。
和族邻
昆玉,吾身之分也,族东说念主,昆玉之分也。万叶同根,和则饥寒相恤,不和则本家秦越。凡我族东说念主宜齐心一德,毋尔诈我虞,遇有不服,凭族理释。尊长秉公直断,不可听其成非,至若邻共居兹土,自当喜相庆,恶相吊,有无重复,患难相恤 ,倘闭户坐视,动辄相嗔,是无良之徒,愿吾族毋效。
择师友
尊贤居九经之次,良一又为三益之全,内无贤父兄,外无严师友,而能有成者,鲜矣!然贤父兄原于天,严师友由于择,使漫无所择,虽有可贤可圣之质,不行不坏于庸师之手,本聪本明之资,不行不染于损友之习,惟行谊高,常识富,乃为良师,心术正,东说念主品端乃为益友。愿吾族东说念主毋忽。
早输纳
古者井田九分取一,徹法十分取一,今之制较宽于古,亦理当早完,以免官之劳心,差役之扰攘,方为良民。每有贪玩之夫,包搁粮饷、辙行、上控、称呼为公,实想肥己。照旧核辨,丧身败家。不肯子孙有此行也。
3、家训
戒淫欲
淫为十恶之首,寡欲为存心之要,卫灵以淫败国,嫪毒以淫一火身,古今历有明鉴,况奸淫绝后,寡欲多子,数字金针,吾族子孙慎毋于淫欲之门。
戒赌博
博奕之具古东说念主聊以消遣耳,今游惰之辈竟作活命。先东说念主积铢累寸到,彼一掷令嫒始也。想夺东说念主之财,继则尽倾己之产,以至非类相从流为劣品,金尽囊空,掣襟肘见,饥寒为东说念主厌叱,名节自已顿坏,子孙有此行即以家法绳之。
戒乱伦
族中之伯叔祖辈及伯叔辈皆尊长也,非不错富贵贫贱语也,凡遇尊辈宜遵,隅坐徐行之,节若以毛发之色别老少,为坐次,则之外东说念主视之矣,自此申明,族东说念主切戒伦次之乱。
戒嗜酒
永夜饮而国一火,醉仙传而身丧,酒之为害大矣!范鲁公戒子诗曰:戒尔勿嗜酒,狂药非佳味。能移谨厚性,化为不吉类。古今倾败者,绝无仅有皆可记。斯言至理好,饮者当铭铭于座右。
戒斗狠
横逆之加,东说念主生未免,惟在自反而己。常见众东说念主或争山侵畔,或强牵肆抢,恃血气面不改容,挾族东说念主之多,惯逞凶暴。不顾身家,照旧事败,噬脐何及。我族当以礼让为先,慎毋蹈此恶习。r>戒多言
金东说念主三缄其口,南容三复其诗,良有以也。每见狂言取辱,邪言惑众。听此说彼,构祸成非,皆忠厚正人所深鄙,慎之戒之。
戒专利
利者,怨之搜,义之反也!见利念念义斯为正人,庸东说念主把持独登,争分寸,较锱铢,唯利是求,不恤东说念主言,试不雅魏家铜雀,石崇金穀,非明鉴欤。
戒健讼
圣东说念主以无讼为贵,不服之鸣原非得以,今有事非,切记情不伤心,每恃己之才智,罔上而攀扯无辜,图利以取一时得意,近则菑过头身,远则蜕化子孙,天理循环,天罗地网,宜切戒之。
戒佔葬
夫东说念主以己之山,或将子傍父,媳傍姑,于理无害,乃无良之东说念主,止图子孙富贵,不顾祖先神魂,或以远孙侵祖,或以妇媳近公,籍口傍祖,倚势横行。更有贪图风水,冒认古塚为祖而图进葬者,又有山已出售,籍以有坟为吪,並山复佔者,此皆不肖子孙所为。心性巳坏,吉地安有,吾族子孙各存天良,毋蹈此行。
戒媚佛
从来积德原存于一心,种福不因乎佛老,梁武说念君,秦皇汉武,非彰明昭著者欤!近见家堂雕琢无端神像,早晚供奉,坟迷惑庸愚,更有妇女入庙焚香以求延寿消灾,了无证验而申明先坏矣,愿后东说念主毋效。
总之家规家戒非故为是,琐琐繁交也。愿此后东说念主触目警心,迁善改恶,毋贻祖先羞,毋遗万年臭,凡阖族子孙各凛之慎之,毋忽。
(二)、各支各地《廖氏族谱》载家训家规集锦
1、《廖氏家训》
媒介
感德先东说念主 建承廖家 承上启下 后东说念主有责 东说念主生如画 和谐中兴 细述如下 宗亲勉行
正文
健康 积极乐不雅 早睡早起 恰当洞开 养分平衡
修身 历事真金不怕火心 明德亲民 知行合一 止于至善
东说念主脉 与东说念主为善 真挚勾通 和而不同 共荣共赢
安闲 劳逸结合 亲近自然 动静相宜 乐在长处
公益 立己达东说念主 济穷救难 感德回馈 兼善宇宙
家庭
孝说念 身心志慧 孝之有方 传承为本 发展为业
悌说念 兄友弟恭 忠厚绵长 齐心合力 竞比家风
婚配 男分女归 各守其说念 琴瑟和鸣 联袂周全
子教 教养顺说念 早读经籍 志在圣贤 尽展其长
职业 正业正说念 修身为本 义利相生 造福八方
资产 生财有说念 欢跃有方 俭以养正 施以听说念
生活 起居有节 饮食有度 节约轻淡 出行有方
结语
守分安命 顺时应天 明德亲民 止于至善
2、《廖氏家训》
第一:节约以持家,量入为用以少欲,整洁以明念念。
第二:少年读传以明志,后生读史以明事,壮年读法以明行,老年读经以明心。
第三:以家为重,以国为志,以东说念主为友,以社为任。
第四:念书唯专,行事唯实,作念东说念主唯简,授室唯贤。
第五:不以己之好恶待东说念主,不以东说念主之言辞待事。不以世之流行待物,不以心之爱好而行。
第六:日未出而起,月未明而眠,事未明而筹,东说念主未成而立志。
第七:逐日半小时:练身;练心;练气;练字;念书;记事;明志;和亲;清算居室。
第八:一生必需计划之事:1、立见识以藏宗室;2、见成就以记宗册。
第九:孝亲,爱妻,亲子,助友。
第十:为所立志,细细筹谋,日日行而抑制。
附言:
把一生中要作念的事记下并随身不离,时时细读。
烟,此物虽微于毒,亦宜戒之。
酒,适量以合礼,无乱于行。
色,朱颜祸水,授室娶贤。
欲,不解则惑,不学则乱,及泛则耗志,戒之。
第十一:每天至少仔细的细心一件事情,并发自忠诚的去汇集与欣赏。
四戒:戒使性,戒赌搏,戒贪杯,戒游手。
四要:要节约,要谦敬,要慎言,要和气。
四慎:慎往来,慎起居,慎闺门,慎祭祀。
3、廖氏合族家规
十则:
一戒家长 二训子弟 三整家规 四职勤业 五节用费
六谨闺阃 七和妯娌 八睦乡邻 九慎交友 十广造就
十戒:
一:戒不孝子弟 二:戒不和顶牛
三:戒不勤耕读 四:戒不尊家规
五:戒不立内定 六:戒不禁非为
七:戒不训子弟 八:戒怪异品行
九:戒不杜奢侈 十:戒抑制争讼
4、《廖氏家训》
天理当存,存者盛之;地舆当好,好者兴之;
东说念主理当尽,尽者安之;书理当习,习者荣之。
东说念主生具此四理而行,则仰不愧,俯不怍,天地庇,鬼神佑,祖先福,父母顺,昆玉和,鸳侣恭,子侄敬,一又友信。又何患乎身名之不著于国度,徽声之不传于后世哉。勉之!
5、《廖氏家规》
一孝父母;二爱昆玉;三重祖屋;四重祭田;五重茔苑;六重东说念主伦;七惩闺门;八禁窃囤;九重继规;十重嫁娶;十一正婚典;十二重谱牒;
四、东说念主物
(一)、《廖立事迹考略》(作家:廖公彰)
廖立公,笔名邱,字公渊,约生于公元180年,约卒于公元250年;是东汉武陵尉廖权字世重公的宗子,祖籍河南汝南郡,迁陕西长安、太原,再湖南武陵沅临(现怀化沅临与常德接壤处)。元娶石氏,生子一,宣(未附于系);避居将乐后娶习氏,生三子,察、济、源。(按:立公任长沙太守时年未逾30,又分别在襄阳、巴郡、成都、汶山、将乐等地生活多时,故其子嗣好多。其中有旧谱载,蜀国中乡侯、并州刺史廖化为其子,云云。故,廖立既是福建将乐廖氏的开基鼻祖,亦是将乐龙池系廖氏、浙江处州世彩堂廖氏和崇德公、花公世系廖氏的共祖。)
(一)廖立其东说念主
⑴廖立是三国时期蜀汉垂危东说念主物之一。
①深受先主与(初期)诸葛亮的器重。
清嘉庆二年连盛公、连章公编修的将乐黄潭《武威廖氏族谱》记录:“公渊,少雅奇俊,学识异东说念主。”清乾隆时顺昌《廖氏族谱》载(立)“从先主入蜀。”《三国志·廖立传》记录:“廖立,字公渊,武陵临沅东说念主。先主领荆州牧,辟为从事,年未三十,擢为长沙太守。先主入蜀,诸葛亮镇荆州。孙权遣使通好于亮,因问士东说念主皆谁相经纬者?亮答曰:'庞统、廖立,楚之良才,当替兴世业者也。’建安二十年(215年),权遣吕蒙奄袭南三郡(长沙、桂阳、零陵),立脱身走,自归先主。先主素识待之,不深责也,以为巴郡太守。二十四年(219年),先主为汉中王,征立为侍中。后主袭位(223年),徙长水校尉。
②特性傲桀不逊,出语快嘴快舌。
对于后主徙长水校尉的作念法不悦。《廖立传》:“立本意,自谓才名宜为诸葛亮之贰,而更游散在李严等下,常怀怏怏。后丞相掾李邵(合)、蒋琬至,立计曰:'军当远出,卿诸东说念主好谛其事。昔先帝不取汉中,走与吴东说念主争南三郡,卒以三郡与吴东说念主,遽然役吏士,有害而还。既一火汉中,使夏侯渊、张合深入于巴,几丧一州。后至汉中,使关候身故无余存,上庸覆败,徒失一方。是羽怙恃勇名,作军无法,直以意突耳。故前后数丧师众也。如向朗、文恭,平凡之东说念主耳;恭作治中无法纪,朗昔奉马良昆玉,谓为圣东说念主,今作长史,素能合说念。中朗郭演长,从东说念主者耳,不足与经大事,而作侍中。今弱世也,欲任此三东说念主,为否则也。王连流俗,苟作掊克,使平民疲弊,以致当天。’邵(合)、琬具白言于亮。”
③与诸葛亮政见不一致,屡遭表劾而被贬。
《廖立传》:亮表劾立:“长水校尉廖立,坐自贵大,臧否群士,公言国度不任聪慧而任俗吏,又言万东说念主率者皆小子也,谴责先帝,庛毁众臣。东说念主有言国度兵众简练部伍分明者,立举头视屋,愤咤作色曰:何足言!凡如是者不可胜数。羊之乱群,犹能为害,况立托在大位,中东说念主以下识真伪邪?”后主刘禅未予接纳。
陈寿《诸葛亮集》记录,诸葛亮再次上表毁谤:“立奉先帝无忠孝之心,守长沙则开门就敌,领巴郡则闇昧闟茸其事,随大将军则谴责讥诃,侍梓宫则挟刃断东说念主头于梓宫之侧。陛下即位之后普增职号,立随比为将军,面语臣曰:'我何宜在诸将军中!不表我为上卿,当在五校’,自是之后,怏怏衔恨。”诸葛亮如斯再三乱骂毁谤,后主下诏:“三苗乱政,有虞流宥,廖立狂惑,朕不忍刑,亟徙繁重之地。” 《廖立传》:“于是废立为民,徙汶山郡。”
《廖立传》:“立躬率老婆,耕植自守。”此时的廖立,虽身为山野乡人,却依然心系国度。他何等期盼朝廷能再行征召他回朝,为国着力,施展抱负。但春去秋来,暑往寒来,却仅仅日升日落,碧水东流,青山依旧。
《廖立传》:“建兴十二年(234年),(立)闻诸葛亮卒,垂泣叹日:'吾终为左衽矣!’后主复欲征立,立悲号。”
④最终包摄。
《廖立传》:“后监军姜维率偏军经汶山。诣立,勉其罪,欲其共御敌。立意气不衰,言论自如。”、 “立遂终徙所,老婆还蜀。”
但是明万历乙酉《将乐县志》、清乾隆三十一年《延平府志》和清乾隆三十年《将乐县志·卷十寓贤》,以及清嘉庆二年将乐黄潭《武威廖氏族谱》记录:“(立)自夸才名,为武侯所抑,建兴十二年(234年),(立)闻诸葛亮卒,垂泣叹日:'吾终为左衽矣!’后主复欲征立,立悲号,以避吴地入建安州校乡。即今将乐子校乡居焉。卒葬子校墟上苦株㯊山象形兑山震向。公元260年,将乐因之建县。
后东说念主多左证《廖立传》觉得,廖立卒于汶山,而觉得立并未入闽。此有扭曲误判。倘若立卒于汶山,汶山本属蜀地,“老婆还蜀”,由蜀还蜀,岂不语意矛盾?陈寿乃史学大众,且距离事件不远,自然知说念汶山属于蜀汉,而在此记录“(立)老婆还蜀”。这应是出于对武侯的某种忌讳研究,才使用曲笔作此记录,告诉众东说念主立逃离蜀汉,逃一火别处(吴国建安将乐子校),“遂终徙所”。 《延平府志》、《将乐县志》和闽地多部《廖氏族谱》则评释了陈寿所记录的“遂终徙所”的确实涵义。《延平府志》、《将乐县志》:“廖立(注:《延平府志》中为“邱”字),字公渊,长安东说念主。从先主入蜀,自夸才名,为武侯所抑。及武侯卒,涕零叹曰:吾终为左衽矣。遂避地于将乐之子校乡居焉”。自蜀汉侍中、长水校尉立徙居将乐子校,廖氏运转在福建开基肇业,衍生繁殖,至今已有1700多年,比将乐建县始于三国吴(孙休)永安三年(260年)的时期还早。试问,立若未入闽,将乐县志和闽中各地历代《廖氏族谱》之中对于立的记录过头现今龙池廖氏百万后裔子孙,又从何而来?!
⑤廖立的生、卒年份推算。
A.生年推算。《中华龙池廖氏总谱》记录,“先主领荆州牧,立尚末满卅岁即命其为长沙太守”。又《三国志》,公元210年,周瑜病故,鲁肃继任。鲁肃从吴蜀定约以抗曹操的策略经营研究,劝说孙权暂时将荆州借给了刘备。刘备借得荆州后,那任命廖立为长沙太守。由上述记录推算,廖立约出身于公元181年。
B.卒年推算。《延平府志》、《将乐县志》记录,“······及武侯卒读,立泣涕叹曰:'吾终为左衽矣!’。遂避地于建安子校乡居焉。即今之将乐子校乡。”廖立避居将乐子校后,不事二主,躬耕田亩。是有地点志明确记名的华夏入闽第一东说念主。卒葬子校墟上苦竹焉山。公元260年将乐因之建县。孔明卒读于234年,是年廖立约53岁。将乐建县时廖立若还在世,约79岁。是以其享寿应该是七十多岁,在251~260年之间。
⑥对于廖立与廖化的关系。
【按】左证重庆廖清全宗贤(长命东说念主,八十多岁)所提供的《楚国公家支》之中《晋·伯廖世胄流芳录》记录的立公、化公世系,立公与化公是叔伯昆玉关系。特列该《晋·伯廖世胄流芳录》于下,以供大众究诘。
伯廖连胄叓始春秋载于简牍之《乔木牒文》。因交焚蚀而肃清。其润色司马迁撰记未采而后仿之。余裔之衰罔知所自,汲汲求源而无助焉哉。余同乎今世之圣贤者,恐重蹈故东说念主之覆辙,并力鉴于经石而叙之曰:
古之牒传康立、元化两派焉。耳康立即廖立派也;元化即廖化派也。
吾祖自周文王十六子伯飂始受武王封于飂邑,生伯子晨、仲子霖。
晨生周,(周)生质,(质)生伯子华、仲子昆。
华生翰震,(翰震)生伯子栋梁、仲子栋新。
梁祖授恩州御史,致西域之广西平乐府凤林岩临江沟福临里置建伟业,生伯子锦金、仲子锦魁、叔子锦飞、幼子锦凤。
飞祖生伯子高轩、仲子高敏。
轩祖生济,莅任浑源府,辞归衡山之侧隐居不仕。
后传七世孙之宣犹(中),官拜副台总管,生伯子麒彪(文)、仲子麒扬(武)、叔子麒扶(神)(即扶公也)、幼子麒护(圣)。
彪祖生伯子敏(权)、仲子廷、叔子坚。
敏祖生康立字公渊,廷祖生元化字符俭。
及至永汉元年传位仲子汉献帝,凌弱俞甚,奸党日炽。康立职汉室长水校尉,后孔明废之匹夫,去康而名立,笔名丘,徙汶山躬耕自守(裔孙公彰按:公元234年孔明卒读后,拒后主征召,复避隐建安将乐子校乡居焉,卒读葬子校墟上苦株㯊山连狸穴庚山甲向兼酉卯)。元化祖匿之深山,被黄巾逼入伙党,后离巾,去元而名化,从武扶属,南征有功,先主封左寿亭侯,后为宜都太守,幼主封中乡侯。
立派生伯子察、仲子济、叔子源。
察生伯子珣、仲子壅、叔子琰、幼子瑄。
壅生伯子孝先、仲子忠先、叔子义先。
……
【裔孙公彰按】为便于大众汇集,附列吊线图于下:
75世 76世 77世 78世
建中(宣犹)---------乃文(麒彪)------------权(敏)------------------立---------
▏ ▏ ▏
▏--------------乃武(麒扬) ▏ ▏
▏ ▏ ▏---------正---------
▏--------------乃神(麒扶) ▏
▏ ▏----廷(孟举)---------------化---------
▏--------------乃圣(麒护) ▏
▏----坚(伟举)
(二)廖立被贬的原因及后东说念主的评价。
⑴被贬原因分析。
从名义上看,廖立被贬是由于其“特性傲桀不逊,出语快嘴快舌”,在野中得罪了好多东说念主,尤其是诸葛亮。但从骨子上看,则系由于廖立与当权者之间的政见不同的矛盾而激励。
刘备能够从一个要往上追思400年才能够得着的皇室后裔,历经三十年沉浮而成为割据一方的英豪,他最为倚重的即是我方识东说念主、用东说念主的才能。诸葛亮与刘备比拟,自然处治内务和教授队伍的才能很强,但在用东说念主方面却远不如刘备广袤和慧眼识珠。
蜀汉朝寺东说念主僚大致分为宿将派(关羽、张飞为首)、腹地派(法正为首)、荆州派(诸葛亮为首)、息战养息派(廖立、李严为首)四种势力。诸葛亮在先主托孤后,大权操纵,着意壮大荆州派力量,排挤其它势力。好多东说念主才不是被冤杀,即是被弃用了,除廖立外,一样被打压的还有,李严、魏延、彭羕、刘封等东说念主。汉末三国时期,本就短缺有用的东说念主才选拔轨制,是以东说念主才极为难得。由于干戈频繁,一些大将纷纷逝世很早,年青一代的也好多夭折。比如早期就奴婢刘备的将领,诸如张南,冯习,傅彤等,都是志虑忠纯,作战英勇之辈。可惜夷陵之战全被刘备消耗光了。是以蜀汉后期的困境,刘备有职责,但是诸葛亮职责更大!而张苞、关兴等也太早战死。
作念为与孔明、庞统皆名的荆州系谋士,廖立因为特性坦白,自制不阿,他其实是主张“韬光迷糊,媾和养民,待时而战”的超先进的治国策略,与诸葛亮实施的急于和谐,建不世之功而穷兵黩武(五出祁山,战火不息)的国策相左。累遭亮表劾贬汶山为匹夫,就成为势必。可叹诸葛亮行万事但求周全,殊不知世间事并无百分百十全十好意思,加上蜀汉最弱因而北伐无一收效者。故徒有完成托孤和谐中华复兴汉室之志,而无策略、战术上统御、将军之才。令东说念主嘘唏!
⑵不奉后主征招原因分析。
“(立)闻亮卒,垂泣叹曰:'吾终为左衽矣!’后主复欲征立,立悲号,以避吴地入建安州校乡” 有说念是:男儿有泪不轻弹。然则,又有谁能阐明,此时廖立的心底,是一种怎样复杂的状貌?!廖立这一“悲号”,想来多是对我方运说念多舛,世说念不公,扣壶长吟的一种自怜哀叹;这一“悲号”,还又是对国度危一火,无力回天的一种消沉的悲鸣!十年了,目睹蜀汉近年斥地,东说念主才流失难聚,东说念主口暴减,财政不济,本就在三国中最弱小的国力日益恶臭,内心不安而窝囊为力。
①五出祁山,战火不息。
公元223年刘备彝陵之铩羽,白帝城托孤于诸葛亮、李严等东说念主。为此重托,诸葛亮从228-234年七年间发动了五次北伐干戈。228年春第一次北伐在占领天水、南安和稳固三郡后,痛失街亭,功败垂成;228年冬第二次北伐亮领兵数万出陈仓说念,但守将郝昭准备富裕,依据陈仓险要塞势刚毅抵御,魏国救兵一到唯独归赵汉中;229年春第三次北伐亮遣陈式攻占武都、阴平,几经蜿蜒壮健战果;231年春第四次北伐再战祁山,司马懿统帅抵抗,只对峙不与交战,蜀孤军少粮无奈退军;234年春第五次北伐挥师渭水,但司马懿的高挂免战牌,使得亮防不胜防,亮终因身心交病病逝五丈原。综不雅蜀汉立国史,诸葛亮明见万里,奇谋模拟,千古传奇多多。但是亮行万事但求周全,殊不知世间事并无百分百十全十好意思,加上蜀汉最弱因而北伐无一收效者。故徒有完成托孤和谐中华复兴汉室之志,而无策略、战术上统御、将军之才。令东说念主嘘唏!
②东说念主才流失。
蜀汉后期为何缺东说念主才?若不是诸葛亮“搞掉”底下这些东说念主,蜀汉早已无敌。历史上一直对于诸葛亮的军事才能颇有争议,觉得诸葛亮于治国和军事才能都属一般,刘备托孤,诸葛亮成为了蜀国最垂危的大臣。蜀汉前中期,可谓是东说念主才济济,是以才在三分宇宙中占据一地。不外到了蜀汉后期,谋士和宿将们纷纷凋零,导致“蜀中无大将,廖化作先锋”(按,褒义,指廖化虽年事已高,尚要以主将先锋身份像出身入死。),窘态不已。而诸葛亮也事事亲为,最终劳累在北伐途中去逝,实在令东说念主嘘唏
蜀汉后期确乎缺东说念主才,可仔细一想,其实好多东说念主才不是被冤杀,即是被弃用了,而始作俑者恰是诸葛亮。
A.李严,一样是刘备托孤的重臣,也曾领导几千戎马收效的在短时期内弹压了几万东说念主的叛乱,军事教学极高,刘备身后诸葛亮想操纵大权,把李严边缘化,只让他负责押解粮草。最终导致李严心生怨气,在诸葛亮北伐的时候扯后腿被罢官,这都是因为诸葛亮的排挤酿成的
B.廖立,刘备所倚重的,与孔明、庞统皆名的垂危谋士。因主张韬光迷糊,媾和养民,蓄势待发的治国主张而与诸葛亮急于立功的穷兵黩武政策相左;廖立“自夸才名”,针砭短处,力阻北伐,首当其冲遭到抑斥,而终被诸葛亮贬为匹夫。十年后亮卒读,蜀国东说念主才短缺,后继无东说念主。后主旨姜维领偏军欲迎回廖立。廖立悲号,不从,以避入吴国建安之子校乡居,耕读终老
C.魏延,蜀汉后期最出色的武将也即是魏延了,他的才能比李严还要特出。魏延被汲引委以重担,自后更是挤下了张飞担任汉中太守。其军事素质和缠绵水平,足可担当独领一面的主将。但是他却与诸葛亮在军当事者张方面素来不和,在诸葛亮打压之下,魏延险些被弃用。如果当年由他来坐镇街亭,那么战局可能会被澈底扭转了,即使不行一战肃清曹魏,至少也能吞并陇右。
D.彭羕,彭羕的名字好多东说念主没听说过,此东说念主不仅长得高峻帅气,况兼笔补造化,但是为东说念主目无余子,法正等东说念主都向刘备保举他,因此受到重用。但是诸葛亮不可爱他,屡屡向刘备打讲演,说彭羕的不是。刘备耳根子软,就信了。彭羕被贬,沉闷之余他找到了一样不餍足的马超发牢骚,借着酒劲说了些谋反的话,后果被马超给告讦。虽说是酒后走嘴,但是触及谋反的事都不是小事,尽管彭羕在狱中作念了深刻查抄,还写信给诸葛亮求情,但也难逃一死。
E.刘封,刘封是刘备养子,刘封冤死堪称是三国史上第一大冤杀案件。刘封年仅20岁的时候,就展现出军事禀赋,先后参与了攻灭刘璋、夏侯渊的战役,之后又动作主将攻取了上庸。但是因为莫得实时赈济关羽,导致关羽败走麦城被杀。他隔断赈济关羽,主要亦然因为格式不允许,我方去了仅仅送命。但诸葛亮却因此怪罪于他,又觉得他过于刚猛,怕是以后刘禅镇不住,劝刘备将其赐死。
汉末三国时期,本就短缺有用的东说念主才选拔轨制,是以东说念主才极为难得。由于干戈频繁,一些大将纷纷逝世很早,年青一代的也好多夭折。比如早期就奴婢刘备的将领,诸如张南,冯习,傅彤等,都是志虑忠纯,作战英勇之辈。可惜夷陵之战全被刘备消耗光了。是以蜀汉后期的困境,刘备有职责,但是诸葛亮职责更大!而张苞、关兴等也太早战死。
③东说念主口急骤下跌。
在三国中,蜀汉幅员有多大,东说念主口有些许呢?对于蜀汉的幅员,得先从三国的散播提及。东汉后期,寰宇地域按 照州、郡、县三级照应的行政区画,共有13州、105郡、1180县,外加一 个隶属的西域部分。到了三国鼎峙幅员基本壮健之时,曹魏占有豫、冀、 兖、徐、青、凉、并、幽八州和司隶校尉共计九个州部,另加隶属的西域 部分。 中国的朔方地区及黄河流域基本都属曹魏政权,占据地皮面积最 大。孙吴次之,占有扬、荆两州的绝大部分,交州的一说念,以长江中下流 区域为主。蜀汉仅占益州一州之地,主要指今天的四川、云南、贵州、陕 西省南部和重庆市,三国之中,地皮最小。益州总共有27郡174县,治所在今成都。东起四川与湖北接壤地带, 包括巫山一部分。北部到秦岭以南,今天的陕西汉中庸甘肃的徽县、文县 一带。西到今天的四川阿坝州松潘县。南部包括云南、贵州及与广西接壤 地,多为少数民族聚居。当年诸葛亮南征的故事就发生在这一地区。益州 北有秦岭动作樊篱败坏曹魏,东可顺长江而下对孙吴酿成威迫,因此,诸 葛亮在《隆中对》中向刘备提到益州乃“天府之土,沃野沉”,提出将 其动作蜀汉集团的策略基地。蜀汉的东说念主口在三国中也最少。
东汉地点政府有专门负责统计的“计吏”,依期对腹地户口和耕田等关系而已统计上报中央,中央有专门机构进行归总。汗青记录,东汉后期顺帝永和五年(140年 ),寰宇在册群众 970万户,4915万东说念主。到东汉末年,由于历久的战乱与严重灾害的摧折,东说念主 口暴减百分之九十。 三国鼎峙后有所讲演,最终也未能达到东汉后期百分 之二十的水平。三国后期,列国消一火时需将统计的而已动作战利品上交。
据正史记录,蜀汉消一火时,仅有群众28万户,94万东说念主,比拟孙吴消一火时民 众有52万户,230万东说念主,限定东说念主口连一半都不足。与曹魏消一火时群众有66 万户,443万东说念主比拟,只及四分之一。 整个这个词三国群众总共在册146万户, 767万东说念主。而列国的队伍数目基本为本国东说念主口的十分之一控制。蜀汉消一火时 寰宇队伍仅存十万东说念主多一丝,一样比孙吴消一火之际的23万东说念主少了一倍,而曹魏队伍虽莫得明文记录,但按以上比例计较应在44万东说念主控制,多了孙吴 一倍,多蜀汉四倍。
蜀汉在三国中是幅员最小、东说念主口最少的国度。多年陆续断的争伐,导致蜀汉东说念主口由本来的(约)百万户几百万东说念主,下跌到廿八万户九十四万东说念主,况兼是老东说念主、小孩占比较大,青壮是农业坐褥的主力,但却因征兵干戈多量伤一火,潜力能源大大欠乏,拖了国度的后腿。
④财政不济。
农业坐褥跟不上,军民吃穿费用成问题,税收、军需不济,加上朝廷和地点荆棘奢靡享受之风、贪污胡闹,唯独在斥地时就地取材了。
234年亮卒读后,蜀国已无东说念主可用。阿斗后主念念量着廖立的才能,但愿他出山绝不动摇。但是到如今廖立年级老了,十年的庶居已使他宏愿不再,加上上头的万般身分,他再出山也回天无力了。故不奉。
⑶后东说念主廖立的评价
廖立,忠直臣也。他认清三国鼎峙蜀国最弱,以四川一省之力尚不如东吴之有数省,况北魏坐拥泰半个国度乎?因而主张实施养息繁殖的政策,怜惜民生,蕴蓄国力。力劝诸葛亮慎启战端,应当任用确乎有才干的官员,不行任由赃官污吏搜刮民脂民膏。他并莫得一概抵赖朝廷用东说念主行事不当,所品评的皆有具体所指,事实依据确凿,切中短处,是对蜀汉失利劝诫的深刻反念念与经验总结。历史的演译证明了其不雅点的正确性,也充分说明了他是蜀国最有远见卓见的谋臣。但缺憾的是诸葛亮不顾蜀国消瘦,为了建和谐大功,留名千古,《前兴师表》、《后兴师表》无庸置疑,屡次领军出祁山北伐,终至于国力日益式微,使国度不可幸免地走向寂寥。
对诸葛亮后世颇有微词。成都武侯祠有春联云:“能攻心则反侧自消,从古知兵非恋战;不审势即宽严皆误,自后治蜀要深念念”,这是针对诸葛亮打压谋臣廖立等东说念主,穷兵黩武而至国度迟缓寂寥,而针砭低看诸葛亮的佳联。倘若后主察纳立公直言,任东说念主唯贤,据险修政,息战养息,卧薪尝胆,励精图治,蜀史易书,或未可知。呜呼!只能惜历史莫得假定,不会从来!
明代竟陵钟伯敬(万历时进士、官礼部主事)评阐发:“廖立,指切蜀事,历诋蜀用事之东说念主与失事之状,皆中痛痒,不为无识。而语语犯讳,武侯稍抑之,未为不是。而表劾之语,似属护短,听言容物之不易也。立被废后,自处不苟,躬率老婆耕殖自守,不失反己念念过之义。武侯没,而垂泣。若以虚公诚恕,推诸葛于身后者,寔是武侯亲信。不雅武侯处立,殊未尽善!”
诸葛亮过世后,蜀国东说念主才不济。自后,后主大约有所领略,大约有所震荡,策画再启用立公。立这时年事已长,加上离开官场很长时期了,念念蜀国历久经历战事折腾,已荒野迷踪大势去矣!我方虽有一腔热忱,亦已回天无力,故不应诏。记念后主因此加害,故而避入隔离华夏战乱燃烧的吴国腹地子校(今福建省将乐县黄潭镇祖教村墟上)。
立既废为民,自甘躬耕自守,却不事二主,贫贱不移,临了耕居子校终老,亦不失大汉名士风范。正所谓:入仕当扬真善好意思,闲居宜养精气神。
将乐廖姓东说念主代代相传,立公择居子校墟上,起首在金溪河滨结庐而居,后娶习氏,生三子,宗子察公(宇晦明、时孟)、次子济公(字渭川)、三子源公(字永清)。察公“为吴秣陵尉,后为牂司户。”将乐祖教世代流传,立公谢世后,安葬在祖教墟上村苦株嫣山。
《三国志·蜀志》记录:“立遂终徙所,老婆还蜀。”但是,三国时期立公迁居将乐子校,《延平府志》、《将乐县志》和闽中各地现有的多部古本《廖氏族谱》均有记录。这不仅是有史记录最早的华夏汉东说念主迁居将乐的记录,况兼是华夏汉东说念主南迁入闽最早有具体姓氏名字的确切记录。亦然华夏汉东说念主与闽地百越土著东说念主交融,而形成的客眷属群的最早记录,比始于唐代的宁化客家祖地早了700多年。而立公韬光俟奋的治国理念到现仍为立国之本。
位于子校的驰念廖立的“耕读亭”、(“耕读亭”主碑正面)、(“耕读亭”主碑反面)。
(二)《廖前传》(作家:廖公彰)
廖前公,字胜启、兆先,号莲溪,约生于公元645年控制,配一品诰命王正夫东说念主、林夫东说念主、游夫东说念主、周夫东说念主,生子五,岁(亦名太岁)、年、云、经、纬。清代延康房《廖氏族谱》载明代大施寺祭祖《明朗、白露祝文》:“鼻祖前公,始妣王、林夫东说念主”。清乾隆壬寅泰宁善溪《廖氏族谱》:前公“妣游氏,封夫东说念主”。泰宁朱溪《廖氏族谱》:前公“妣周夫东说念主”。前卒葬于将邑西郊红花洲,本山坐坤向艮兼未丑分金。宋治平四年(1067年)丁未二月朔日,南剑州将乐县知县事上官基题其碑曰:“唐刺史胜启廖公之墓”。王夫东说念主葬于左侧,另竖碑:“当朝一品将相夫东说念主,鼻祖妣王正夫东说念主,坐辛向乙”。
《旧唐书》、《新唐书》、《闽省志》、《延平府志》及《将乐县志》:“公字胜启,咸亨二年(唐高宗李治辛未年671年),以父隆平侯勋擢真州判官,寻升建州(西镛州)刺史,唐武后时改建州为南剑州(延平),西镛亦改为将乐,遂任南剑路刺史。时(将乐)县治省入邵武县,郡寇大作,则前临保险,寇息民安。奉勅以总督平章加二千石,永牧兹土。于是教树畜,竖舍宇,拨街衢,建学宫,分四郊,团里社。往玉华洞四在亭岭上不雅东旷野有两湖池,其四畔坦而广,草木蕃蔽,日影少临,龙、蛇、虎、豹多居焉。命斫伐毁灭,驱而远之。汲湖池水,开垦田圃,为新开龙池团。仍巡属乡子校、黄潭、蛟湖、万安、光明、永吉、三溪、桃源等团,及顺昌、白石坑等处安插住户,分里布种,积谷二十余万石。盖三大厫于龙池团。又建龙池桥。仪凤三年(唐高宗李治678年)赤地沉,发所谷,民赖获蘓。垂拱四年五月(唐睿宗李旦688年,黄潭谱记录是垂拱二年二月十五日)东说念主民乐业,歌乐载说念,乃奏复改西镛为将乐县,所赈谷不征偿。仓廪浮泛,邑东说念主德之,于文德元年(888)请厫仓基址更立大施寺,以志永恒。后为每岁迎春之所。又助垦龙池田圃,大没收业,鼎建屋宇 【按:黄潭《廖氏族谱》载,(大施寺)大顺二年(891年)二月月吉始居焉】。由是子姓源流世居龙池之莲花山下。逄掖簪缨,累世陆续。云。” (下图为“廖前造田”浮雕)
廖前居官退休后,转头家乡将乐龙池安度晚年。黄潭谱载:厥后子孙闹热,移散四方者多东说念主。其地可畧志焉:水南、三溪、安福口、白土、蛟湖、子教、墟上、黄潭、万安、光明、永吉、漠源,并顺昌、交溪、槎溪、大茶、白石坑、峡阳等乡居焉。廖姓为数十余族,凡将乐富庶之田皆为整个。计之龙之初,大枝为十七房,正人长豸者三百七十余东说念主,任中外大小官职者一百一十三东说念主,逢掖儒冠潜德弗仕者三百一十八东说念主。其各世系远,因兵焚无传,仅举其可维系者以录之。
大施寺在龙池都(按:现古镛镇和平村河对面,新华村,县中病院一带,金溪与龙池溪交织处),唐僖宗文德元年(888年)建,宋神宗祥符三年(1010年)裔孙廖洗(侁)重修,明太祖朱元璋洪武八年(1375年)合族重建。
清顺治十年(1651年)毁于土寇杨成洪。嘉庆六年(1801年)合族重建。
【按】据邵武和平《廖氏族谱》记录,在光绪年间其族东说念主对将乐重修大施寺积极捐钱,之后未重建。2017年2月18日下昼,将乐龙池廖氏宗亲会东说念主员到大施寺遗迹现场观望,只见少许瓦砾碎屑,不见任何遗迹。
(清)邑候璜溪赵讳文熊记曰:“晨予阅《一统志》,即知将乐有大施寺,云泊谒选官是邑,乘不雅之而益知其详。唐有南剑州刺史姓廖氏讳前公者,多惠政,后家于将邑之龙池团。弭盗赈饥,大有好事于民,民建寺尸祝之。此大施所由名也。寺基甚广,袤田圃,周绕数里。积年既东说念主或毁于寇,或荡于水,屡兴屡废,而田圃亦渐次侵蚀。予于春日劝耕,东郊履其地,一望平芜,未覩所为大施寺者。刺史公云仍议建祠祀公,呈请厘清原址。予设法经理之。自是醵金庀材,经始于嘉庆辛酉之夏,阅一载余而丐。予记其颠末。予闻之,活万东说念主者后必大。由公迄今千余年,瓜绵椒衍,散处各州邑者,不胜成列。亦代有闻东说念主,而皆本源于龙池团也。公之运仍能修举废坠俾祠宇复古不雅,可知仁东说念主孝子之悉心矣!予也官公之邑,亳无树立,能不缅前徽而滋愧也哉?时嘉庆壬戌九月望前一日。”
宋南剑州刺史王审琴赞廖前曰:
“天生奇才,照袭弥芳,真州佐政,迪宪维良。钦擢南剑总督平章,西镛属地,寇作不常。亲临下治,豺狼隐敝,咸沾德化,乃各耕商,遁行阡陌,俱蓄盈仓,世遭大变,地赤不详,悉发廪赈,丰不征偿,功业着国,民颂甘棠,易名将乐,永受恩光,公之遗爱,永劫毋忘”
明巡按御史,大梁杨四知诗:
常衮开闽事共知,榛条公复剪龙池,东说念主逄廉叔宁无袴,官是韦丹合有碑,当天子孙蕃以此,当年家室聚于斯,巍然一宇晋遗爱,长挹清畴枕水湄。
行部来挥紫陌尘,好风门外总含春,繍衣自媿衔天宪,蒙袂会闻仗惠东说念主,身在大唐心上古,身为良吏没明神,登堂展拜幽怀惬,自掬寒浆荐沼苹。
明户部侍郎,里东说念主黄琛诗:
选胜遵东郭,抠衣上草堂,祀隆唐刺史,名埒汉循良,坏径萦春藓,寒鸦乱夕阳,许多怀古意,烟水共飘渺。
浙江推官,里东说念主官贤诗:
鲁从邑乘耳循声,瞻像今还再拜倾,惠泽感深群小儿,馨香长伴古先生,陇头佩犊赢刀剑,树抄啼鸠课雨晴,归路谁为同调者,喁于前后荷锄行。
国朝岁进士,候选儒学司训,里东说念主余敬念念诗:
旧迹多年委土尘,俄看栋宇峙溪滨,应知厚德流光远,遂使高祠入望新,绣壤开门明似画,青梢满郭立如东说念主,从今胜地堪游历,一溯洄来一饮醇。阴霾其时广沛膏,何鲁劝籴咏歌劳,邦东说念主日久念念龚遂,后嗣云蒸怏叔敖,吊古恰逢烟水境,寻芳欲拾涧溪毛,归程远岫斜阳外,重赋榛苓詑素豪。
裔孙绍朱谨识:
栢楹松桷焕崇隆,无限欣情瞻拜中,合祀永循长至日(伟传公原按:祠成议置籽粒捐货,为举冬至之祭,朱族东说念主倡),平畴依旧远交风(伟传公原按:缭祠场圃,向被族某窃卖,朵赎回,俾守护祠宇东说念主培植取给),十年营构众心协,千载馨香一气通,述德欲赓康乐句,城阖已见口碑同。
(清)四十九代孙伟传谨识:
劫余寻胜迹,特出荆榛场,自非大惠力,遗泽焉得长,勤事死则祀,名宦有桐乡,忆彼贞陵后,含誉星称祥,狐啸满城邑,如沸如蜩螗,至尊下殿走,兴元更凤翔,鸦军独羽翼,尽欲屯东塘,暴骨纷如麻,怨毒干穹仓,咎征捷影乡,曰恒雨恒阳,其始近畿辅,咢延偏遐方,我祖刺史公,笃生于会昌(伟传公按:邑乘载唐初东说念主、以为南唐东说念主者,俱误),奕奕循良声,攀吴跻龚黄,家支郡县志,纪载无渐忘,初援任子例,筮仕在维扬,旋试盘错才,守牧闽岩疆,七闽之上游,厥土多洪荒,御侮驰无备,草窃丛荙,公来设方畧,闾里交期许,制梃以挞之,魑魅走且僵,垦田课树蓄,土爱心焉臧,遂令豺虎区,蓝褛而冠裳,长安西万里,引颈泪淋浪,河南尹可师,投故乡于将,将有龙池团,储偫环厫仓,痌瘰切乃身,计虑何周详,干符之初载,旱魃横为妖,村庄数百里,刮地扫粃糠,廿余万石粟,指囷戒勿偿,比户欢抃起,口碑声洋洋,使君肉白骨,使君身金汤,何东说念主配使君,象教之空王,逎庀尔材木,逎相其阴阳,墨食乃龙池,归比鲁灵光,生为祝厘地,殒共修蒸尝,浮松方外居,未许同颉颃,由文德迄明,历兵毁饱经世故,渐而毁楹桷,渐而垣墙,旨目睹心犹,伤岂一脉流,诒坐视桑易,沧天说念剥比,复硕果未全,朴断还旧不雅,孙支勤者裹,镌石遗像在,肃瞻新影堂。(伟传公按,石博二尺,径二尺,有尊荣于寺,咫勅官氏具上像极,基中掘得),韦路田刘辈,彼时威甚张,显戮秽青史,当说念空豺狼,何拟干载下,萧鬯绵馨香。
裔孙公彰按:时至2017年,龙池廖氏散播在世界各地的东说念主口达一百万以上,基本上按前公第四世孙延福、延寿、延康、延宁、延富、延贵六房分谱(其1-28世吊宗图见下页)。
福房后裔居于顺昌槎溪、将乐不雅音堂前,聪慧人廖业、廖渭、廖德明、廖执象、廖天觉、廖忠等等。
寿房后裔主要居于将乐城关、水南、黄潭、大源、安仁、余坊、光明、高唐、南口、万全,以及泰宁城关、朱口、开善、大龙,情切昌城关、漠武、沙县夏茂、泰宁、明溪,并安溪、南安、惠安、厦门、福鼎、浙江苍南、建昌,江西鹰潭、贵溪、广昌、南丰、石城、玉山、上饶、崇仁,安徽巢湖、台湾、香港、澳门、东南亚等地;聪慧人有廖琼、廖俨、廖居素、廖子孟、廖正古、廖正一、廖光、廖文炳、廖如勳、廖如箎、廖琥、廖恩、廖轮、廖罗城、廖花、廖云、廖雷、廖腾煃、廖鸿荃、中华东说念主民共和国建国少将廖鼎琳、廖鼎祥二东说念主、廖泽云……等等。
康房后裔居田主要在龙岩、上杭、永定、漳平、顺昌等地;聪慧人廖镇、廖刚(有旧谱载在寿房)、廖迟、廖过、廖邦杰、廖永安、廖永忠等等。
宁房后裔只仅有居住在明溪(胡坊镇瓦口村);聪慧人如廖崇德等等。
富房后裔主要居于白莲、南口、元坑、大干、埔上口前、莒浔等地;聪慧人有如明代廖用中等等。
贵房失考。
裔孙公彰再按:据伟传公《廖氏族谱》与连盛公、连章公编将乐黄潭《廖氏族谱》载,前公生前行动时期推演于下:
伟传公旧谱所载前公之父晶公的事迹时期特地清爽了了。前公身为晶公宗子,省、府、县志记录出任真州判官是671年,为官方的泰斗定论,此时前公最少是16岁成年以上。据此推算,前公生年约当为公元645年。自然以后前义冢志铭或其它文物的出土、方可定论。
裔孙清远总结的前公十大好事:
一是真州佐政,迪宪遵典,法则公平,不徇私交;
二是西镛平息寇乱,安抚离民,亲临属地巡防,提供保险;
三是开发龙池,吊水治荒,开垦田园,安插住户,拓展邑疆;
四是竖舍立宇,筑路修桥,差别四郊团里社,扶植将乐,使民安堵;
五是安置华夏南迁侨民,分里布种,扩充东说念主口,促进客眷属群形成发展;
六是营建学宫,办学育教,德化维良,造福子孙;
七是课树畜监,重耕兴商,发展经济,百业沸腾繁荣;
八是盖廒蓄粮,积谷二十余万石,发廪赈饥,缓助灾民;
九是多施惠政,所赈丰不征偿;
十是奏请讲演将乐县治。
将乐县党史县志办副究诘员、三明市客家文化究诘会理事曾学榕赞曰:
廖前赈灾、造田,救三、四万流民于水火;又修桥修路惠政于民,办学兴教训诲东说念主民,严饬社会递次,发展经济使社会繁荣,好事无量。从而铸就了“忠直爱民、开拓进步、耕读传家”的廖前精神。千多年来,“廖前精神”已经深入龙池廖后裔的骨髓血液,成为他们的“遗传基因”,千秋万代践行,为之奋斗。是以中华龙池廖氏薪火绵延,生生抑制。
(图为位于将乐龙池莲花山的“(立、前、琼)三公鼻祖神墓”)
(三)、《廖琼、廖俨事迹考推》(作家:廖公彰)
由于官方对廖琼莫得任何一言半语的记录,仅在福州闽王驰念馆正堂右发现供有“廖世丹”名讳,欲考据其事迹的难度是相当大的。而其次子廖俨在《泉州府志》、《安溪县志》有记录,其曾孙(南唐)廖居素在《南唐书》、《永乐大典》、《四库全书》、《八闽通志》、《闽大志》、《闽书》、《延平府志》、《将乐县志》更有详备记录。考推廖琼、廖俨的事迹必须以这些官方对廖俨、廖居素所在时期的谨慎记录为垂危基础,考查族谱记录其所任职、行述、生、卒读等等信息,结合福建其时所发生的事件来推判。
1、对于廖琼
《中华龙池廖氏总谱》载:廖琼,笔名斚(读将乐腹地土话“松”的发音qiong 上声)、荦,字世丹,又字符秉,南剑将乐县东说念主,生于唐元和乙未年(815年)。仕唐,于光州固始县当差。唐昭宗(888-904年在位)时,转战征剿黄巢匪寇作战果敢,初授福洲佐武威将军节度使,又任万胜将军转运使,迁漳州司马、光禄医师。娶夫东说念主冯氏、□氏,生子五:洗(侁)、俨、伋、珉、涂。
廖琼生平行不越规,治下严谨,待东说念主宽容,作战英勇。廖居素撰有《南剑将乐大施寺碑记》记录琼公的事迹留于谱牒:(琼)公生而歧嶷,性孝友,重然诺。野蛮有大志,器宇宏深,神表峰峻,逮其膺命,不废朗读,礼贤重说念,莅官惟勤,训士有法,事君贞介,有犯御众,富裕无苛,朝廷推其清直,僚宷钦其惠,恕德流海甸,勋铭旗常,实为邦国之瑞,岂第乡闾之望,表宅里以树风声,荫子孙而绵世泽,芳烈奋乎百世,令闻显于无限(裔孙居素敬撰)。
廖琼退休后归祖源地南剑将乐建基,更是遵厌兆祥,言无非理耕、钩,行无非念书、课子为事。后世子孙尊为汝南郡光州固始县肇基南剑将乐鼻祖。初归将乐,领兵在现县东说念主民政府办公楼的地点上结庐而居。自后因建县衙,官府拨银两在南门建置廖府(将乐东说念主称“石鼓厝”,9井13厅占地很大);自后在金溪河滨又盖了坐乾向巽的南门“廖氏祠堂”。现居于将乐城关南门、东门、北门、西门、光明、大源、南胜、泰宁、鹰潭、南城、广昌、石城、兴国、上饶、新余的,廖琼宗子廖洗(侁)的后裔,都是发至于这个祠堂。
廖琼卒于后梁贞明丙子年(916)(按:另旧谱载享年九十三岁),葬现将乐县东说念主民政府办公楼后山渴豪饮水形(乾山巽向兼亥巳),迁龙池墓说念坐坎向离。
(1)、对于廖琼的祖源在将乐的问题,论证于下:
①、廖居素是南唐南唐大忠臣、官居御史中丞、林光庆使、检校太保判三司。《后唐书》载,其劝戒李后主高潮图强无果,着朝服投井死谏“吾不肯见国破主受辱尔!”。此事举国漂泊。南唐体裁家徐锴为文吊之,以比屈原、伍员。旴江李觏为之传云:几百年后父老犹叩首称之。江西上饶龙飞光绪十一年岁次乙酉《将乐廖姓历代世祖志略》记录,廖居素撰有《南剑将乐大施寺碑记》记录廖琼的事迹留于谱牒。原件捏图于下:
(说明:大施寺是将乐东说念主民为了感想龙池廖氏鼻祖、唐初廖前造福东说念主民的好事而建的公祠;将乐龙池廖氏后裔对国度和眷属作念出巨大贡献的忠臣、烈士、高官、豪富、学者,过世后有资历由有名望的东说念主士撰写赞文,入寺竖碑配祭。)
从上头《南剑将乐大施寺碑记》看,廖居素在题名对琼公自称裔孙,而不是裔侄孙,说明他是廖琼之嫡系后裔。就如斯分量级的官员而言,是不可能对裔孙的自称的涵义不清的。《中华龙池廖氏总谱》载,廖居素为龙池廖氏鼻祖廖前(延寿房)第8世孙,廖前约生于645年,生活在唐初期,在廖琼之前。
由此推见,廖琼是前公的嫡系后裔,其祖源在将乐。
②、据清说念光五年(公元1825年)上饶曼山廖琼后裔廖姓第三届修谱旧序:导山必于昆仑,苟迷其途,莫若舍昆仑而太华;导河必于星宿,不知其源,莫若舍星宿而积石。我廖氏之谱所为自琼公始(琼公畴前无善谱,俱未能详,象猴子为琼公二十二世孙,居安溪,其修谱亦云无考),而黄帝时叔安公,成周召伯廖公,东汉权公,蜀汉立公,概置之阙如也。琼公以来之谱,元至正间独创修辑,嗣是修于万历庚辰,又修于万历丙辰,又修于康熙庚午。乾隆丙寅,说合连续,前作后述,功均不没,惜未付剞劂,且当其时,子孙虽繁密,以今较之,已相倍蓰,相什百不有谱以系之,恐散无纪。琳因不恤旁午,与诸昆玉侄续成之。其前未与修如上饶之小槠溪,玉山之大埠尾,广丰之沙田,本当、铅山之五堡洲亦合而说合连续之。庶几导山得其线索,导河析其支派夫。上治而知祖称,固旁治而知昆弟,下治而知子孙,尊祖敬宗收族之要得。而前东说念主节约起家,熟为孝友,熟为睦姻,熟为任恤,览是谱者,不错念念世德矣。至始基缔造历代,播迁则已详,是为序(裔孙大琳撰)。这谱序里清清白白地写着廖琼是廖权、廖立之后裔。
廖立约于235年避居建安(将乐)子校而开基将乐,是廖前的第廿世祖。由此可见廖琼祖源在将乐。
③、江西新余市罗坊镇平塘村廖建勇提供的清光绪1891年谱序(翻译版)所记录,廖前(延寿房)20世裔孙廖子孟撰写的《题南剑州将乐县龙池大施寺碑荫》出现了6代17个与《安溪廖氏族谱》中记录的疏通名字,这些名字在《中华龙池廖氏总谱》寿房中也有一模一样的记录。
安溪《清溪上益廖氏族谱》中记录捏图于下:
廖子孟《题南剑州将乐县龙池大施寺碑荫》捏图于下:
据廖子孟记录推演其世系排列:(从廖前算起)到唐末5荦-6侁(琼公宗子)、俨、伋、珉。6侁-7猛-8仁晔、仁桃、仁捷、仁立、仁居、仁昉;8仁昉-9处士、逖、骧、淮;9处士-10复、敷、彻、淳,9淮-10甲;9淳-10子孟。6珉-7璞-8元素-9洎、骧。
为什么有这样多疏通的东说念主名在龙池谱与安溪、江西、浙江等等地点的旧谱中出现?这不是偶而的景色,说明廖琼与将乐有不可分割的关系。依据上述推演,并考安溪县《上益廖氏族谱》,廖侁、廖俨、廖伋之父是廖琼的记录可知,廖子孟所记录的廖洗之父廖荦即是廖琼。廖前、廖琼是有血统关系的。
④、据尤溪宗亲廖振实提供的尤溪县象山《锦池廖氏族谱》记录:“鼻祖乃周朝文王昌……其七十三庶子伯廖,后以字为姓……东汉有湛公,蜀汉立公……尽自俨公避乱将乐三华古镛龙池崔婆分脉下,又迁于顺昌县双峰岑岭之前,其子孙自号为岑岭居士也,传至七世生太祖殿前护国左卫将军讳丕公……”到尤溪锦池开基。而嘉庆廿年廖伟传《龙池廖氏合族世系谱》载,崔婆是广州崔相国之女,(廖居素之弟)廖元素之妻,得说念真东说念主廖藏之母,是龙池系廖氏嫡系祖妈婆。由此可见,廖俨是廖前的后裔。
(2)对于廖琼的生活时期问题,论证于下:
①、在上头廖居素撰的《南剑将乐大施寺碑记》捏图之中,前三张是记录廖琼行述的:“第一生琼公,字世丹,自河南迁南剑将乐鼻祖,仕唐,初授福洲佐武威将军节度使,后任万胜将军转运使,迁漳州司马、光禄医师。按:'武威将军典宿卫,不兼节度使。节度使外官也,且武威将军秩三品,无迁司马之理。当是武威军,然武威在甘肃凉州,非福州。《通鉴》:昭宗乾宁三年以王潮为英武军节度使。註,武威节度见汉武帝建元三年。闽中据此当是英武军之讹。万胜将军与转运使不柏蒙,亦当为万胜将军下武威右军,当为武威右军。’娶冯氏,子三,侁、俨、伋。《南剑将乐大施寺碑记》:……”
上头行述所显现的时期信息是唐昭宗三年以王潮为英武军节度使。可见廖琼作事于王潮麾下,生活于唐昭宗前后时期。
②、康熙廿九年版上饶曼山《武威廖氏宗谱》所收录的原《旧序》中记录:“(琼)公仕唐佐英武军节度使迁漳州司马、光禄医师,昭宗时自河南固始建基南剑将乐,后择居漳州(择居漳州不知琼公移,俨公移?)”。原谱而已捏图于下:
由上述《旧序》所载不错细目,廖琼作事、生活于唐僖宗、唐昭宗(888-904年在位)时。
③、福州“王审知驰念馆”《随闽王入闽'十八’姓将之一暨招纳贤士入闽任职者》牌匾之中有“廖世丹”之名。
廖琼生于唐元和乙未年(815年),卒于后梁贞明丙子年(916)(按:另旧谱载享年九十三岁),梗概是准确的。
(3)、对于廖琼在龙池系中所处的代数
①、嘉庆廿年伟传公版《将乐龙池廖氏族谱》:廖前到廖居素仅五世,但是时期却跨越近300年,平均60年一生,这皆备不适合常理。还有,为何将曲谱和各地谱对廖俨的世系记录肮脏不清?
②为何廖琼过头子廖俨、廖伋的名讳在将乐族谱之中莫得出现(仅有廖侁、廖珉)?究其原因,将乐龙池宗亲会专程访问了对将乐历史究诘大众,将乐县东说念主大常委会主任退休的吴福瑞老先生。他说,朱温废唐哀宗自称帝建立后梁,廖俨不附南逃到安溪假寓,并开发安溪,被尊赞“未有安溪县,先有廖主座”。为避祸保将乐祖地的子孙祥瑞,在将乐等地谱中隐去廖琼、廖俨的名讳,并将廖俨昆玉的子孙循序打乱,隐入谱中。从而导致出现了现时这个近况。这与“廖刚因廖莹中攀扯贾似说念案而遭灭族追杀,顺昌子孙整夜之间举族南逃长汀、龙岩,据说为保子孙祥瑞将子孙世系隐入康房”的作念法一样。
③清嘉庆廿年廖伟传编撰的《将乐廖氏族谱》记录,廖子孟是廖前廿世裔孙,由此并左证廖子孟《南剑大施寺碑荫》记录的齿序上推,廖琼是廖前十五世孙,按此推算应该是北宋朝东说念主。这昭着与廖琼名列“随王入闽十八姓将暨招纳贤士入闽任职者”,征剿黄巢贼寇立功的事实不符。因此廖伟传所编的这段世系有误。
④左证三王入闽约发生于881年来推算:《安溪廖氏族谱》的记录,廖琼生年唐宪宗元和乙未年(815),此时已经是近70岁的老东说念主了,还能提兵作战?故其记录是否有误?而如果把廖琼生年再后推到20-30年的835-845年,距廖前(约生于645年)是约200年;按约645-815年算,则是约170年。约170-200年时期的正常生育,约有5代东说念主控制了。廖琼列入廖前第五世,昭着合符常理。
⑤廖琼次子廖俨过头子孙南迁清爽,将乐-漳州-龙岩-南安清溪-永春(蓬壶)-江西上饶、新余。现时,由于万般历史原因,廖俨系廖氏错接到廖崇德系去了。为了拨乱归正,促使廖俨系转头龙池祖系,2017年9月23日,将乐龙池廖氏文化究诘会与安溪廖主座历史文化究诘会、龙岩廖刚文化究诘会,于安溪廖主座驰念馆二楼办公室召开“琼公史文化研讨会”,并作念了会议纪要,捏图于下:
要而言之,据安溪上益《廖氏族谱》记录的廖琼出身记录,并上头论证,和廖居素、廖子孟撰写的大施寺碑文和《江西新余廖氏族谱》、《江西上饶廖氏族谱》考据,以及嘉庆廿版将乐龙池《廖氏族谱》,廖琼到廖子孟其吊宗如下:
1世、前(胜启,本祖,约安史之乱(755-763年)之前出身)、后、左、右,
2世、泰岁(五郎)
3世、公智(三郎)
4世、延福、延寿(本祖)、延康、延宁、延富(黄潭谱载延福、延宁、延安、延寿、延富;经考黄潭谱之“延宁”试验为“延寿”)
5世、荦(即琼,有的谱也写成“斚” {据将乐县史大众吴福瑞老先生说,此字将乐园话念qiong})
6世、侁(有的谱写成“洗”)、俨(唐武宗会昌五845年生-宋太祖建隆三年962年卒,909年不附朱温避祸入清溪小溪场)、伋(有的谱写成“岌”或“岋”)、珉(有的谱写成“珉”,列在侁公下一生)、涂
7世、(猛)、璞、珉(有的谱写成“珉”,列在侁公归拢生)、抚、开
8世、居素、元素、兼
9世、厥(三郎)、肆、影、藏、
10世、如埙、如箎、如珪、如璋、如璧
11世、业、先、幻、幼、易、惠、晹、琥、先明
12世、冲、浑、文硕、文章、休、尚、愈、贽、随、咢
13世、院、照、、卤、钢、岌
14世、元善
15世、玹、瑜(愈)
16世、刚(纲)、居仁、居仕、居征、居澴
17世、白、仁晔、仁眺、仁、仁乡、仁昉、潜、江、严龙、严宥、延、迟、遂、遽、过
18世、逖(游)、骧、淮、泊、穰、藏、廷俊、廷杰、蕃
19世、复、敷、彻、淳、德、宽、乙、隆、鸿、湋
20世、子孟、子平、益、翼、影、彰、彪、喾、好意思
21世、纶、暮、正古(明远)、正说念、正贵、正心、正一(明略)、丕显、丕承、盘
2、对于廖俨
廖俨,父廖琼(南剑将乐县东说念主),字隆重,约生于845年,榜眼登科,官至御史中丞。因不从朱温避入安南小溪场。开发小溪场,有大好事于民,被尊“未有清溪县,先有廖主座”,为福建省安溪县廖氏开基祖,卒葬后埯埔乌鸦形,坤山艮向兼未丑。
①、任职经历的考据
廖俨任小溪场长,在《泉州府志·卷二·文职官下》有明确记录:“安溪县令,廖俨,小溪场场长(从《闽书》增)”。捏图如下:
从上头捏图还可见:“(安溪)县令,詹敦仁,显德二年(955)任,祀名宦,有传”和“(安溪)县令,王直说念,显德间任,有传”两札记录。
《安溪县志》记录:王氏擅闽时,詹敦仁在清溪场任主座十五年,又任清溪县令二年。在此期间为俨公修建飞鸦落洋墓穴,题写了“清溪主座,廖氏祖坟”之碑题。
詹敦仁因不从南唐而把县令一职让给南唐妹夫王直说念。公元957年王直说念为廖俨建廖公祠。
宋隆三年(962)朝廷另委任新安溪县令。王直说念无奈下野。惆怅中赋诗:“了尽乾坤事,无心栖鹤裘,隆重似大职,躬鞠如栖隶,□□□□□,□□□睡牛眠,如今入地去,身后享延年”。诗中王直说念自与廖俨比拟,廖俨大官尚且为东说念主低调,我方官职比廖俨小多了,失落下野又算什么?
由此可推见,《廖氏族谱》中所记录廖俨的御史中丞(五品)官职(比七品县令高)并不是说念听途看。
②、享年的推算
王直说念前任县令詹敦在职时廖俨墓已修成,王直说念在职时修建廖公祠,这些都是957年之前的事。廖俨生年845年到957年历时112年,在王之前詹任职17年。即是说,在940年前,廖俨已经逝世。
据说,唐末垂危诗东说念主韩渥(842-约923年),唐昭宗时官居兵部侍郎,不阿附朱温被杖斥,南依闽王王审知,晚年寓居南安。曾在近八十岁乐龄时与小几岁的廖俨在家杂乱。韩渥赋诗《南安寓止》:此地三年偶寄家,枳篱茅厂共桑麻。蝶矜翅暖徐窥草,蜂倚身轻凝看花。天近函关屯瑞气,水侵吴甸浸晴霞。岂知卜肆严夫子,潜指星机认海槎。未几廖俨离世。
综上可见,廖俨享寿应在近80岁荆棘。
③、廖俨的后东说念主
廖俨娶黄氏(诰命安东说念主)、郑氏、周氏、陈氏,生子八,泰、该、评、霆诲、环、燀、坦、瑀(杨公风水祖师唐国师杨筠松之弟子,官授国师钦天监,亦被尊为风水祖师)。自五代廖俨徙居上苑至今已千余载,奕世四十来叶,云礽衍生,迁移遍布国表里。由祖地上苑徙居安溪县的村镇:善益、马狮、新厅、益林、魁斗、翰卿、新楼、徐州、灶坑、灶好意思、湖头、剑斗、水办、凤城等地。徙居本省县市的有:同安、漳州、龙岩、厦门、南安、惠安、永春、福州、、福鼎、泉州、德化、莆田等;徙居外省市的有江西、广东、广西、浙江的平阳、苍南、文成、里安、温州、杭州等县市,还有台湾、香港、澳门。徙居国番邦度的有菲律宾、印度尼西亚、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸、越南等国度。徙居各地的宗贤族东说念主都保持着尊祖敬宗的传统,谨记心骨祖先故土,每年的春秋祭祖,争相拨冗回乡谒祖。
3、对于廖琼、廖俨父子的听说
在将乐流传研究廖琼、廖俨父子的故事好多:
(1)将乐廖氏代代相传,廖琼初到将乐,领兵在现县政府的地点上结庐而居,自后因建县衙,官府拨银两在南门建置廖府(石鼓厝),9井13厅占地很大;自后在金溪河滨又盖了坐乾向巽的南门“廖氏祠堂”。现居于南门、东门、北门的廖姓东说念主都是这个祠堂出的子孙,是廖琼宗子廖侁的后裔。廖琼过世后安葬在县衙后山,渴豪饮水穴地,独立了好多牌楼。牌楼建的矮,想法是为了执行皇上圣旨:文臣下轿,武官下马。将乐龙池廖氏宗亲会访问将乐县年长辈王开棋、廖毓新和谟武迁夏茂廖根旺宗亲,他们说此墓在民国时期(他们幼时)尚在,自后迁到东门龙池桥边“墓说念”地,碑高2~3米,坐北向南,并附迁原墓牌楼,由南门祠堂安排各支后裔轮替祭扫,廖毓新小时跟大东说念主们去扫过几次。王开棋还存有他父亲其时在墓碑附近菜地的方单,其中表明墓碑顶、墓碑边、墓碑干、控制四至很阐明。后毁于李怀生任将乐县革委会主任时的1975年造田改龙池河说念。
附录:石鼓厝平面暗意图
附录:将乐县古镛镇开脱村王开棋先生保存的墓说念碑附近菜地方单
(2)、廖琼要求子孙祭拜晏公
廖琼任漳州府尹时奉旨平南藩,发现库银短缺,这是杀头灭族的大罪。廖琼内心不安,夜梦晏公(按,晏公原为海魔,呼风唤雨专害渔民,后被妈祖复原,成为妈祖辖下的海神)说:这库银在粮仓柜下压着,不错补皆。挪开看尽然补皆!廖琼大为感动,在将乐龙池、水南修建“总管庙”奉祭“晏西元戎平浪侯王”,焚香立下誓词,要求后世子孙永世祭祀。于是将乐廖氏每年元宵的前一天祭拜,形成章程。
(3)、廖俨平藩
黄巢举义,与闽地藩王通同,藩王为其提供一语气不息的粮草军需。廖俨奉旨平藩,断其粮说念,黄巢军需供应不济,举义失败。皇上感想廖俨业绩,授二品光禄医师,特恩赐世及十世。其业绩记入大施寺碑荫,使后世子孙没齿不忘。
(4)、廖俨忠烈不附朱温篡逆
朱温弑君篡逆,自强为帝创立后梁。廖俨不附,阐明出忠君护主,侍唐不侍梁的豪杰气概。朱温忌恨追杀之。遂南迁避祸。为保后世子孙祥瑞,把世系打乱隐入族谱之中。
(5)、廖俨断案
廖俨初到清溪,听不懂闽南话,断案出现罅隙,被朝廷饬训。廖俨自责,邑邑寡欢,请假回将乐探望老母,有族东说念主侧目之。廖俨深感无颜,高潮图强,励志融入清溪当地,开发清溪,为民造福,作念出了很大的好事,被尊赞“未有清溪县,先有廖主座”。
(6)、风水祖师廖瑀(号金精)
廖俨平藩途经宁都,遭遇一位眉心长红痣的娇媚的藩王公主,与之产生了一段爱情,生下一子,取名廖瑀。从小送与唐朝国师杨筠松(中国风水祖师)学徒。廖瑀从杨公那里学到九天玄女秘法,上知天文下知地舆,作念了无数风水名作。将乐龙池系鼻祖廖前和廖居素的弟弟廖元素的发妻之坟,即是廖瑀作念的。廖元素的发妻是广州崔相国之女,他们的女儿廖藏是得说念真东说念主,曾摄取到宋真宗的诏见。廖瑀在碑文上故意注明“廖瑀扦·崔母婆冢”。廖瑀也被尊为中华风水祖师。
附录:廖前56世国能老先生提供其伯父所抄廖前、王夫东说念主、崔婆墓碑文
俗语说,“遮天盖地”,这样多的听说一定不是说念听途看,都成为了廖琼祖源属将乐的佐证。此外,廖琼为安在退休后非要假寓将乐?而不在璋州或福州?我个东说念主觉得,有一种很大的可视性是将乐是其祖源地。廖琼在将乐大兴土木,卒读后也葬将乐,这决非是无由来的。
(7)、对于廖奇轼的听说
有听说唐代廖奇轼是南剑州将乐东说念主、廖琼之父。宋可发在上任将乐县令时鸣锣开说念,威望澎湃。但遭遇廖奇轼回将乐探亲在府门外晒官靴,当午大太阳下跪了几个时辰无东说念主问津。因而心生归咎,卸任后学堪舆破了将乐风水。九几年初版《中国廖氏通史》也记录:廖奇轼是唐代兵部尚书、南剑州将乐东说念主、廖琼之父。
由于触及我龙池廖氏从唐代到现时的祖源大事,将乐龙池廖氏文化究诘会特地查找了明、清二代的《将乐县志》、《延平府志》、《八闽通志》、《全唐书》、《宋史》,和各地、各枝系的族谱,但愿能找到史记、地点志或旧谱的记录支撑。但是消费了多量的时期、元气心灵,却莫得找到任何一言半语的笔墨证明廖奇轼是兵部尚书、南剑州将乐东说念主、廖琼之父;反而发现宋可发其实在清顺治年间在将乐任县令的记录!为此咱们严正质疑,说廖奇轼是将乐东说念主、是廖琼之父,依据安在?莫得依据而定此论,岂非胡编乱造否?!
2017年4-5月,咱们在网上屡次质疑初版《中国廖氏通史》的造作。最终编者出来说念歉,说是当年编书时因龙池廖氏莫得东说念主提供关系而已,而任由他系东说念主员编写,以至于出此造作。并把将乐廖氏琼公的世系,编入了新版《中国廖氏通史》。
(8)安溪忠爱堂的听说
廖琼武功高强,作战英勇,又和气贡献,为众东说念主所赞好意思。听说唐僖宗赐予廖琼“忠爱堂”牌匾。千多年来此匾长久挂于廖公祠正殿。
参考史料《南唐书》、《钦定四库全书》、《廿四史》、《福建通志》、《八闽通志》、《闽大志》、《延平府志》、《将乐县志》、《中华龙池廖氏总谱》
(四)南唐大忠臣廖居素
《八闽通志》、《闽大志》、《延平府志》、《将乐县志》记录:廖居素(约918-973年),字仲杰,仕南唐为御史中丞,以正派见称,戮力谏劝后主李煜以国度为重,勿荒于酒色,不听。朝衣朝冠,大书于箧:“吾不忍见国破主辱耳!”躣井溺而死。国东说念主宋求忠义,谥“忠靖公”。南唐内史舍东说念主徐锴撰写祭文至祭,“三闾自投于罗浦,伍相愿弃于江流”“社辛传邦”,将之比肩春秋战国时期之伍子胥、屈原。不数月而金陵降宋。大宋遂课其功,盱江李觏为之传,乡东说念主有记其事者,皆叩首称之。
(五)、自制不阿的廖刚(作家:顺昌县文化和旅游局 黄说念钦)
闽北历史悠久,地灵东说念主杰,闻东说念主辈出,而顺昌籍宋代理学家廖刚即是由这丰厚泥土滋长出来的。
廖刚,字用中,号岑岭,北宋神宗熙宁三年(1070),出身于福建南剑州顺昌县靖安都(今顺昌县元坑镇谟武村),因所居有山名“岑岭”,耸拔挺立,故自号岑岭居士。少时奴婢曾任谏议医师的陈瓘和名儒杨时学习,是上承洛学之传、下开闽学之绪的理学家杨时的高徒。北宋绍圣四年(1097)中乡举,徽宗崇宁五年(1106)中进士,历任县主簿、判官、录事、讲授等职。
宣和初,廖刚自漳州司录升为国子录,后普及为监察御史。时右仆射蔡京当权,以讲演新法为名,汗漫征收钱粮,征调劳役,克扣平民。廖刚反对这种作念法,他“不畏强权,论奏无所避”(《宋史》卷三百七十四),阐明出自制不阿的可贵品性。但皇帝宠任蔡京,对忠言置之不睬。廖刚濒临京城那种污浊腐烂的环境感到厌恶,要求调任父母官,于是“以亲老求补外,出知兴化军(今莆田市)”。(此下援用皆出自明正德《顺昌邑志·说念学》),先后作《兴化军到任谢表》《被召命乞致任·八年兴化军发》《兴化军到任谢监司》《新知明州周龙图知兴化,黄府判特排致语》等,主要内容有:对金国的军事威迫,主张积极备战,反对反抗乞降与闻风潜逃;对各地的农民举义军主张招安,反对派兵进剿;提动身展农业,便利买卖,量入为用费用,以裕民生;谋求政事明朗,提出抹杀一又党,慎选东说念主才;谏诤朝政之失,劝高宗赵构修德自惕,任贤纳言;倡议阻止民间邪风成规,治疗社会习尚。其治绩亦佳,极获赞誉。廖刚后调任吏部员外郎、起居舍东说念主、给事中等职。
宣和七年(1125),金兵大举入侵华夏,宋朝廷销魂荡魄,要幸驾遁入。廖刚觉得粗俗幸驾,动摇军心、民意,只能给平民带来糟糕,当即上书力主抗御,但钦宗皇帝不接纳他的主战提出,决定幸驾。廖刚又上书指出,幸驾不行为乞求一时适意,而应当取舍成心于固守、又便于进犯的地点,以便未来讲演失地,振兴伟业,申请幸驾建康(今南京市),未获准。
建炎三年(1129),宋高宗置行宫于临安(今杭州市),廖刚上书说:“国不可一日无兵,兵不可一日无食,今诸将之兵备江淮,不知几万,初无储蓄,日待哺于东南之转饷,浙民已困,欲救此患,莫若屯田”。他提出哄骗驻军和荧惑农民开荒种田,以发展江南经济。他要求躬行率兵到建康部署防务,“以杜金东说念主窥伺之意”。高宗对他的提出很珍贵,下令在寰宇延长。这就在一定经由上收缩了东南老平民的背负,并安置了一部分因干戈而流寇异域的劳力,有劲地发展了坐褥。不久,廖刚调任刑部侍郎,以徽猷阁直学士的身份出任漳州父母官。其时,漳州一带喜、凶事奢靡炽盛,他一上任就躬行制定契约,加强宣宣造就,民间俭朴习尚得以讲演。
绍兴七年(1137),廖刚调任御史中丞,泛泛上书述说短处。由于他不畏权势,犯颜直谏,使“无礼者骚然”。时宰相秦桧当权,想拉拢哄骗廖刚的“台谏之力”,动作排斥异己的力量,但廖刚不与秦桧同流合污,每当向皇帝奏事时,常指示宋高宗要洞察长短,不要被奸贼所蒙蔽,因此,秦桧忌妒在心。不久,金邦抗争和约,又入侵南宋。廖刚上书朝廷升引救援抗金、才高行厚的将相,诸如升引主战派抗金名将李纲,锋芒无疑直对秦桧。由于秦桧的封锁,廖刚的这一提出未被接纳,他被改任工部尚书。廖刚愤慨至极,上书要求解职归里。秦桧即顺便使东说念主毁谤他荐东说念主不当,廖刚终遭贬职,调任亳州(今安徽亳县)明说念宫提举,后获准辞职回原籍。
绍兴十二年(1143),廖刚病逝,享年74岁,葬于顺昌元坑蛟溪村凤山之原,皇帝赠少帅,追封他为“顺昌建国男”。
廖刚博学工文词,著有《岑岭集》、《御览世彩堂诗集》、《诗经教材》三卷、《大学教材》一卷,后东说念主辑有《岑岭文集》十七卷等。
廖刚生有四子:廖迟、廖过、廖遂、廖遽,而嫡孙多至17位,可谓螽斯衍庆。廖刚四子“仕皆重旌节”,均为南宋名东说念主,且官居要职,治绩颇多,因此父子五东说念主分享皇帝赐粮万石,好意思称“万石家”,乡东说念主称为“万石廖氏”。后裔多以“廖万石”、“廖万石堂”为宗祠名,大门口楹联常作“万石家声远,二贤世泽长”。廖刚后裔散播在闽、粤、桂和港台地区以及东南亚列国。
廖刚生活于外祸内忧的南北宋王朝瓜代之际,外有金的蓄意南侵,内则江南各地民变迭起。他从北宋宣和年间一直服官到南宋绍兴年间,位至御史中丞、工部尚书。他是朝中的显宦,又是鼓孔孟之书的学者。《岑岭文集》聚会地反馈了他的政当事者张,也部分地表明了他的形而上学不雅点,主要内容有:对金国的军事威迫,主张积极备战,反对反抗乞降与闻风潜逃;对各地的农民举义军主张招安,反对派兵进剿;提动身展农业,便利买卖,量入为用费用,以裕民生;谋求政事明朗,提出要抹杀一又党,慎选东说念主才;谏诤朝政之失,要高宗赵构修德自惕,任贤纳言;倡议阻止民间邪风成规,治疗社会习尚;在宇宙不雅上,觉得说念是宇宙万物发展变化的划定、法例,心是宇宙万物的本源,心静才能明说念,洞悉万物,说念是永恒的,心是静止的,因此主张守常,反对变革。
廖刚为官水米无交,他忧国爱民,英武不屈,他的精神,他的品格,名重于宇宙,名扬于千古,为世代所传诵。宋吏部侍郎张栻撰写墓志铭,铭称:“为闽之廖,自公而著。岂以其位,惟德之故。公之清法,壮志一节。持自强朝,直率玉洁。进而隐言,退不羞臊……”明兵部给事中马性鲁在列传中赞说念:“岑岭之英,笃钟伟东说念主。说念南高弟,绍兴名臣。忠直抗言,奸邪沮气。完名全节,仪型百世。”
廖刚与邻村的槎溪东说念主廖德明史称二贤,为颂二贤好事,顺昌及谟武曾建有“二贤院”。20多年前,谟武村“谟武文苑”内成立了“二贤堂”。
为发扬故国传统文化精华,激励东说念主们爱国爱乡,增进民族骄横感和海表里本家亲情,顺昌县政协于1996年12月27日成立了“顺昌县廖刚文化究诘会筹委会”。1997年至1998年期间,由县政协、县委宣传部组织研究部门赴闽西、赣州观望福建廖氏世系源流等问题,深入蛟溪村寻找廖刚墓葬。1999年6月,海峡文艺出书社出书了由顺昌县廖刚文化究诘会裁剪点校的“钦定四库全书集部”《岑岭文集》(32万字),并在文化广场举办了无垠首发式。
2010年4月,“廖刚墓”被顺昌县东说念主民政府公布为第四批顺昌县级文物保护单元。廖刚墓位于元坑镇槎溪村凤山上,墓坐东南朝西北,墓园占大地积600平方米。 呈八角塔基状,仅存基和须弥座,基高0.1米,边长1.4米,须弥座高0.55米,八面饰麒麟、马、狮、云鹤、鹿等瑞兽。21世纪90年代以来,许多来内省表里的廖氏后裔、廖刚文化究诘者每逢明朗节都会前来廖刚墓上香祭祀,抒发钦慕先贤之情。
(六)、廖花简介
廖花,字实蕃、循政,顺昌县合阳圩村东说念主(合阳村:因槎溪流与洵溪交合,故有交溪、合阳之谓,合阳村由此得名)。谱载生于后唐同光三年(925);但左证廖花系1928年《廖氏族谱》记录其孙敏公生于1160年的记录,其后裔推算,廖花约生于1080年;又有荆山廖连城《廖氏历代流源图辩谬》对廖花的诸多疑问给以了辨正。登进士第,任汀州参政,遂迁汀州尊府杭胜运里郭坊圹背(今兰溪觉坊)开基。尊为汀州府八邑(长汀、上杭、永定、武平、清流、宁化、明溪、连城)鼻祖,旨封湖广参政医师,娶冯氏一娘(诰封夫东说念主),卒葬上杭庐丰公路旁田鸡浮圹形。2007年11月建成廖花陵墓,为上杭县级文物保护单元。
(七)、北宋剿匪名将廖恩、廖轮(伦)过头孙辈廖罗简介
1、对于廖恩、廖轮
《八闽通志》、《延平府志》、《将乐县志》、公元1816年伟传公谱与善溪秀峰《廖氏族谱》记录:恩、伦天资英爽,少习诗书,博览鉴史,尤精身手,恩能挽六钧弓,轮舞百余斤铁鎗。值县内寇作,邑令上官基闻其名,谋于郡守陈安节聘用之。恩以父在未敢擅许。归请诸父。父曰:“若能为国度着力,奈缘何老身误?乃公务”。恩、伦于是报命而出。率子弟百余东说念主,设奇计诱敌,执渠魁吴三郎等数十东说念主,寇溃余党悉平,境内服帖,戍振江广。奉勅拜义勇承信节,恩授南剑巡寇通,伦邵武提举,累功进升相差文武,恩为左翊都虞侯,伦舜右翊都虞侯,统督江淮枢蜜使坐镇边域。遇虏东说念主寇,直捣其营,活捉酋长撒没喝赤等数十东说念主。虏诈自攻杀,恩、伦闻之猝出,因遇难。事闻,赠银青金紫医师、控制执金吾,命有司护梓归,赐祭葬二公,葬地在将邑北乡上衢灵峰寺前虎山上。轮率福建攻营东说念主三十万,收讨西南,上赐定国金印。收伏黄洋路廿七州一百四十县。后又复征悲麻洞,捉下莫冠七东说念主。宋王亲勑廖轮垄春招宣使。正月初九日进京上表,请兵收黄洋、九溪十八洞,东说念主马等俱己平伏。大不雅二年二月十七日复伐悲麻洞,副使儿郎到手,上勅加封龙猛大将军。带兵并征绿罗洞、黑水、午归、交踖、下觉、支麻、安仁、离南、己上各洞,俱收伏。至大不雅四年五月廿五日回朝。诸说念参集表彰诸兵将。归农江湖西地,兵拨一半再请,勅授殿前威猛大将军,赐左仆擎天柱净山王。领兵一百八十万平伏各处。圣恩渊博,各处均安。爰号其居而曰:公见其地山明水秀,则遂占籍均庆山庄,卽名开善廖坊瑕,是为吾族之鼻祖也而居焉。公生卒读未详,夫东说念主王氏生卒读未详,鸳侣合葬大布坑均废庄边。另外,顺昌甲头《廖氏族谱》记录,廖轮葬于将乐、顺昌、邵武三县接壤处的甲头村洋门塘山。
2、北宋剿匪将军廖轮之孙廖罗成
《廖氏族谱》分谱记: 廖恩生廿四子,廖轮生子十子,一说念随恩、轮二将军征讨匪寇。宗子廖意(毅),字显才号善溪。荫父征辟敦武将军,以战功加封光禄医师,赐紫金鱼袋。以老致仕,见善溪瓦子坵景观弯曲遂家焉,是为善溪开基祖。寿七旬卒读葬本村凤形庚山甲向兼酉卯,此墓至今尚存,后裔闹热,2021年岁次庚子八月廿八日卯时善溪合族重修一新。
(八)、德高廉正的廖德明(作家:顺昌县文化体育和旅游局 黄说念钦)
朱熹生于闽,长于闽,终老于闽。闽北动作朱子学的起源地,有着丰富的文化资源。宋畴前,中国的文化要点在朔方华夏一带,但自宋代后,福建的学术赶快繁华,赶上并超越寰宇水平,被誉为“海滨邹鲁”。究其原因,除两宋华夏东说念主士多量南迁、中国政事经济中心南移、对外买卖等身分外,即是由于游酢、杨时、朱熹过头弟子戮力提倡和发展理学,中国文化要点在南宋以后的南移是以朱熹创立闽学即朱子学为记号的。而闽北顺昌籍的廖德明即是朱熹的得意弟子和学有所成的理学家。
廖德明,字子晦,因所居顺昌西峰都(今元镇槎溪村)在大槎岭侧,槎溪环绕其地,故自号槎溪(生卒年不详)。南宋孝宗乾说念五年(1169),廖德明中进士,此后先后历官韶州讲授、莆田知县、浔州知府、广东提刑兼知广州、吏部左选郎官等职。
廖德明先祖廖业,将乐莲花峰东说念主,唐懿宗时为睦王府司马,始迁槎溪。他少时信仰梵学,后攻读将乐籍的宋学者杨时的理学著述,“读之大悟”,遂有心于理学。其时朱熹讲学闽北,他投其门下,成为朱子得意门生,师生书札往来甚密,
乾说念五年(1169年),廖德明出任福建莆田知县。其时莆田民间巫风盛行,他到任不久即惩办一批愚弄平民、诈欺财帛的耶棍,沉神像于江里,打击了不正之风。他巡查城垣,发现有一乡官以权势占用公有土地,扩大私东说念主住宅,当即下令收回土地。然则,太守(府官)听信诽语,会集僚属,就地谴责廖德明多管闲事。廖德明不畏权势,半信半疑,指出:“太守是皇帝守土之臣,未闻以土地与东说念主者。”他理正词严,太守闻之愧服,唯独同意收回公地。廖德明为官纯碎,爱民如子,曾在莆田县成立慈善机构“仁寿之庐”。朱熹在《书廖德明〈仁寿庐契约〉后》中称此“使夫说念路往来、疾病之民咸得以托宿而就哺”、“以活中路无告之东说念主,固学说念爱东说念主之正人所乐闻而愿为者”。
廖德明升任浔州(今广西桂平市)知州,因执政有方,甚得众望,上级曾屡次保举他任更高职位,而他“固辞不受”,后被调升广东提举刑狱,“毁谤不避权要”。在职期间精忠报国,用东说念主不徇私交。时朝廷下诏各地选拔有才干的东说念主,有东说念主来函求荐,他觉得选拔东说念主才是“国度公器”,不行顺之者昌,把来函逐一归赵。有一个顺昌同乡很有才干,廖德明保举他任县主簿。不久,他因公至该县,这主簿为薪金他扶携之恩,特策动丰盛的酒席为他洗尘洗尘,席间摆设借用豪门的荣华酒器。廖德明看他谨慎颜面,铺排张扬,恼怒说念:“一主簿乃要是侈耶!必贪也。”深感我方荐东说念主失慎,当即“追还荐章”(追回我方的保举书),罢职该主簿职位。
廖德明赴韶州(今广东韶关市)任后,其时乱匪攻陷桂阳(湖南桂阳),进逼韶城,韶东说念主惧。廖德明却“燕笑自如,遣将驰击,而亲持小麾督战,大北之”。他严守边关,“明申奖惩,晓示权威,韶晏然如平时”。
南宋中世,廖德明升任广州知州,兼任广南路经略(安抚使),后调任吏部左选郎官。
廖德明以治绩见于《宋史》,更以豪门理学名家著称于世。廖德明在朱熹所创四所书院中都曾从学过。朱熹生平在建阳、武夷山先后创建了四所书院,即地处建阳崇泰里马伏的寒泉精舍,以及距顺昌不远的云谷晦庵草堂,地处武夷山五曲的武夷精舍,地处建阳考亭的竹林精舍(又称沧洲精舍,今名考亭书院)。动作一个大造就家,朱熹及门弟子繁密,前后不下千东说念主。但能在他所创四所书院都曾从学过的弟子则未几见。
乾说念九年(1173),廖德明已踏入宦途数年,但他此时仍拜朱熹为师,从学于寒泉精舍。究其原因,汗青记录说,廖德明在青少年时接受的是佛家出世的念念想,一次偶而读到闽学前驱杨时的著述,恍然有所悟,遂弃出世之学,干与其时申明最著的理学家朱熹的门下。
淳熙五年(1178),廖德明又从师于建阳云谷晦庵草堂,并随朱熹往来于云谷、寒泉、五夫屏山之间。淳熙八年,廖德明官韶州讲授,在职上重建了驰念北宋理学师祖敦颐的濂溪祠,朱熹为之写了《韶州州学濂溪先生祠记》。在此期间,他在广东还刊刻了朱熹的著述《家礼》、《近念念录》等书,与州学诸生讲论理学念念想,使朱熹的学说传播到广东。史称:“在南粤时,立师悟堂,刻朱熹《家礼》及程氏诸书。公余延僚属及诸生,亲为讲说,遐迩化之。”
淳熙十年(1183)四月,武夷精舍建成,其时廖德明仍为韶州讲授,未能与朱熹相聚。三年后,即淳熙十三年四月,廖德明离任韶州后,直赴武夷山,再一次随学于朱熹。《朱子语类》中记录了廖德明这一时期问学的条件有十几条。
廖德明亦然朱熹考亭沧洲精舍的弟子,他曾先后三次问学于此。一是在考亭精舍建成确当年,即绍熙三年(1192);二是在庆元元年(1195)廖德明将赴莆田知县任时;三是在庆元四至五年“庆元党禁”风声正紧时。
廖德明与朱熹师生间厚谊浓厚。师生间书札往来甚密,仅明朝顺昌知县马性鲁修篡的正德庚辰版《顺昌邑志》记录,朱熹就有五封《答廖子晦书》及《书廖德明仁寿庐契约后》、《秋日同廖子晦、刘淳叟、方伯休、刘彦集登天湖下饮泉石轩,以山水清晖分韵赋诗,得清字》等诗文。尤其是在“庆元党禁”期间,朱熹受到权奸粉碎,理学被指斥为“伪学”,部分学生因褊狭受到攀扯,避之只怕不足。廖德明绝不畏怯,仍然从学不辍,其精神,其东说念主品,就连朱熹也为之感动,他曾对廖德明说:“一又友间多中说念而尽者,老兄却能拳拳于切己之学,更勉力扩充,甚慰恶臭之望。”
廖德明前后从学于朱熹创建的四所书院,历久好学苦读,是豪门弟子中的杰出人物,亦然顺昌廖氏中继廖刚(两宋之交的御史中丞、工部尚书)之后的理学名家。朱熹赞好意思说念:“廖德明学有左证,为政能举先王已坠之典。”朱熹殒命后,廖德明裁剪了朱熹言论著述《文公语录》、《晦庵先生语录》。廖德明著述丰富,有《春秋会要》、《槎溪集》等,被誉称为“槎溪先生”。
为驰念廖德明,乡东说念主于明宪宗成化五年(1469),在槎溪村营建槎溪桥。这是一座典型的石墩叠涩式木梁廊屋桥,几经修葺,保存至今。20世纪九十年代,时任省委通知的陈光毅、陈明义先后调查并题词的“八闽文假名村”——顺昌元坑镇谟武村(与槎溪村相邻)曾建限度弘大的廖氏宗祠,祠内后厅(第三厅)塑有廖德明大身像,神龛上额置有朱熹生前题赠廖德明的“太子书”金字匾。每年明朗,本县郑坊、元坑、槎溪、武坊及将乐县高塘镇、沙县夏茂镇等乡村均有廖氏东说念主来祠祭祀。2010年,顺昌县东说念主民政府将“谟武文苑”(廖氏旧宅)列入第四批县级文物保护单元,“谟武文苑”大厅中央吊挂廖德明、廖刚与游酢、杨时、朱熹等先贤比肩的“好事榜”,参不雅者活水游龙,交口赞好意思。2016年3月,顺昌县东说念主民政府将位于槎溪村的“廖德明墓”列入第五批县级文物保护单元。
(顺昌县文化体育和旅游局一级主任科员 黄说念钦 手机13960651188)
廖氏东说念主入闽摄取华夏文化并与当地文化相结合。每个宗枝都建有香火堂作祭祀祖先的场合,如将乐龙池廖氏的“大施寺”,宋高宗御览说明的“世䌽堂”(主祭廖刚),比较大的宗枝都建有“武威堂”即祠堂(家庙)。在祠堂边横屋建有族东说念主学文习武场合或学堂(私塾)和师生住处,祠堂下厅搁置练武石等刀兵供族东说念主练武防身卫族。在抽取或捐钱,捐田为蒸尝田(祭祀祖先的费用开支),划出一部分或另成立学田,供子孙念书参加科考费用。这种捐资(或分担)助学养成尊师重道的传统习惯。
(九)、明代能臣廖中
廖中字用中[明,公元1435年-1505],号约斋,明宣德十年(1435年)生于顺昌县埔上乡。明成化十一年(1475年)中进士,后任刑部主事。他处事勤慎,法则严明。有一谋夺财产被正法刑的违法,日久未决,父母官借故隐敝。廖中查明其罪过严重,遂责令府官立即处决,深得平民拥戴。不久,临洮一带(甘肃省东部)发生饥馑。廖中盲从赶赴赈灾,对饥情窘急者按口定日发给粮银,许多饥民度过难关。明弘治五年(1492年),廖0巡济南,时地点极旱,民饥,且惧催科,相率逃一火。廖中即制止父母官对平民的征赋分担,并酌情披发粮银赈恤,使外流饥民很快回乡安堵坐褥。在东兖一带,组织农民修筑浜河堤坝,改换张秋河河说念,营建了许多水利工程。上级对他的业绩很提拔,保举他升任山东按察司副使。他回乡后,亲领乡民建筑方池蓄水灌田,并哄骗水力设水碓舂米。明弘治末年病逝。享年七十岁。
(十)、大清名臣廖腾煃
《清史稿》、《八闽通志》、《延平府志》、《将乐县志》记录:廖腾奎(1642-1718年)字占五,号莲山。年十七入学,康熙八年中进士。耿精忠叛乱,索之急,计脱隐黄潭。后以内阁中书改授江南休宁县令。该县原令多受毁谤,公至米蘗自守,豁免银以数万计。善断案,如谳绩溪及婺源三天案,活东说念主甚众。境内无盗东说念主民太平盛世。擢浙江说念监察史,历任山西河南说念监察御史,掌登闻院兼理巡城史,北直文闱监试官,待经筵赐宴,扈跸南巡。康熙皇上很器重,迁翰林院提督、四译馆太常寺少卿。赐御书扁曰:和气成春知岁稔,清风布泽爱时妍,笺书逰天竺灵隐,诗扇书唐周存诗。清朝由外吏迁部曹侍御改词臣的,由廖滕奎运转。迁光禄寺正卿,历升控制通政使。寻升奉天府尹,入都升都察院左副都御史。所著诗《八草》,总名《慎修堂诗集》。外有《海陽紀畧》、《三大公案》、《壽世鴻篇》、《浴雲樓稿》、《慎修堂詩集》、《時文彙稿》,俱排印行世。
(十一)《祖源于将乐的清代名臣廖鸿荃》(作家:廖公彰)
1、廖鸿荃其东说念主简介
民国十六年版《福建通志》载:廖鸿荃(1778~1864年),初名金城,字应礼,号钰夫。公先世自将乐县迁侯官县(今福州市区)。清嘉庆十四(1809) 年,进士第二。授编修,累升至工部尚书、经筵讲官,赐紫禁城骑马。祖父昂官把总,以正派忤上官落职惧祸及避;时父冈陵(字陆峰)九岁,泣告诸父执事白而父去不知所之,乃白母往归偏历祖地将乐县久之。父在将乐任教寓,从小耳濡目击学得孤苦孤身一人智力。后随父迁侯官,在福州鳌峰书院与林则徐、高祖望等交好,称“鳌峰三才子”。说念光元(1821) 年八月,典试陕甘,生平总裁会试一次,典乡试、分校京兆试各三次,参与朝考阅卷,殿试读卷,又督学江苏、浙江等省,可谓“门生半宇宙”。朝廷以其严慎可任大事,垂危水利工程皆命鸿荃督办。说念光二十一(1841) 年,督修盛京工程;次年,署漕河总督,采选堵漫口挽黄河归故说念之法,既省费,又便民。说念光二十三(1843) 年黄河中牟决口,盲从督办。朝廷派礼部尚书麟魁分驻东南二坝,鸿荃亲临西坝工地,日夜抢堵决口。次年二月,堵口工程将竣,风雨大作,黄河猛涨,东坝埽眼出现险情,鸿荃不以西坝未失辩说,会奏请罪。不久,罢归。说念光三十(1850) 年赴京,以四品京堂候补,留纂《实录》两年,进呈476卷。咸丰二(1852) 年冬,以太常寺卿致仕,赏还尚书衔。回里督办团练,太平军屡陷郡邑,鸿荃会同地点文武及各绅耆“募壮年,联乡团,编保甲,筹赈粜”,省城赖以安宁,受赏戴花翎。咸丰八(1858)年三月被诬涉“铁钱案”,但清廷档案数据炫耀,几朝皇帝圣旨都充分为之辩诬。同治三(1864) 年,重宴鹿鸣,特加太子少保衔。卒谥“文恪”。闽浙总督徐宗干为之撰墓志铭。公长兄鸿翔嘉庆戊寅举东说念主广东知县;二哥鸿禧说念光乙酉举东说念主;三哥鸿苞嘉庆九年与公同举东说念主,嘉庆丁丑进士四川云阳知县;四哥鸿藻与公同登进士第授江西粮说念,病乞隐退棋酒。
2、对廖鸿荃眷属祖上是将乐县东说念主之实,提供各方面的史证于下:
①、民国十六年(1927)版《福建通志·列传·廖鸿荃》明确记录其祖上由将乐迁侯官,径直记录冈陵公、鸿荃公、鸿藻公、鸿苞公迁自将乐。原件捏图见下文:
②、闽杭古田《武威廖氏族谱》记录鸿荃公世系祖源于将乐:
③、闽浙总督徐宗干私东说念主日志内明确记录廖鸿荃、廖鸿苞与其师廖仪卿(按:即廖鸿藻)是昆季昆玉,其将邑先东说念主官于闽而于闽有大助。原件捏图见下文:
④、据广东河源廖来欢宗贤所述:我从先祖廖鸣球的《梦草堂诗赋》发现,清朝乾隆嘉庆年间广东河源廖鸣球和福建将乐东说念主廖鸿荃在京城结诗社附和,廖鸣球说咱们都是同宗东说念主。廖鸿荃在清嘉庆十四年登进士第榜眼,后官至工部尚书。廖鸣球官至江宁府知府同知。在京城结诗社还有福建永定廖瑛,自后也登中进士弟。清朝福建永定廖瑛是廖鸿章亲侄,廖鸿章清雍正年登进士第。廖瑛比福建将乐廖鸿荃较早登进士第。廖鸣球不说和廖瑛同宗而说与廖鸿荃同宗获取廖鸿荃招供。我先祖南宋昉公的先祖很可能在福建将乐。廖眆公江西三僚东说念主,他父亲是否与福建将乐研究系?清乾隆、嘉庆、说念光期间的廖鸣球在南京仕进时结诗社,意识福建永定廖瑛,福建将乐廖鸿荃。廖鸣球其时年级和廖瑛差未几,但比廖鸿荃年长20岁,廖鸿荃在南京意识廖鸣球时才20岁。廖鸣球是廖鸿荃的诗歌憨厚。廖鸣球与他们聊起家常说与将乐廖鸿荃是同宗,而不说与永定廖瑛同宗,获取廖鸿荃招供,战胜有左证的。是以我才推测,咱们失去研究祖先可能在将乐。廖鸣球在江宁府知府同知(南京),廖鸿荃嘉庆十四年高登进士第榜眼,后官至工部尚书。他们有诗歌战斗相互附和。福建将乐廖鸿荃称廖鸣球族叔。先在将乐,仕进后迁福州。我看廖鸣球著的《梦草堂诗赋》有先容福建永定廖瑛、福建将乐廖鸿荃,这可能是科考前籍贯。但先容廖鸿荃仕进后举家迁福州。广东河源东说念主,清江宁府同知廖鸣球在其创办的诗社问学生廖鸿荃(其时年方20岁)那边东说念主,答说是将乐东说念主。廖鸣球即称其为同宗。《梦草堂诗赋·序》触及廖洪荃的关系原件捏图见下:
⑤、据鸿荃公为江西《广昌武威明远公祠廖氏族谱》所写的四修谱序之中,鸿全公自述是将乐东说念主与广修明远公后裔为同本同宗。此记录不错料定鸿全公是将乐东说念主,属龙池系。鸿全公等东说念主在清说念光年间,曾主办倡仪,《福建各府州县重修廖氏总谱招贴》(内容见“谱序”章节)记录可知,在清同治之前,福建廖氏已经认建都是权公之后裔,同宗同源。部分捏图于下:
⑥、科举检修要求对祖源、祖籍如实禀报。否则取消检修资历,严重的要稽拿问罪,以至杀头的。廖鸿荃在祖源将乐(且载入《福建通志》)这个问题上不可能存在作秀。
3、廖鸿荃世系吊宗初探
永安市曹远镇东风村《廖氏族谱》记录,廖鸿藻曾为村祖祠题写春联:“统绍龟山中丞节操留余训,支分燕水世䌽箕裘守故风”,题名“仪卿鸿藻敬题”。其中所写“龟山”即指将乐龙池,现今该联什物尚在。左证该旧谱推考,廖鸿荃祖源世系应为如是:
刚---过---䚋---宪---敏德---邦杰---贵一---乡八---宁八---宗孙(孙四)---添福---新屋---祖起---天魁(迁居福州)、王孙(福州)……望山---于融(君弼)---荣伯(元辅、朝鼎)---昂(特仁)---冈陵---鸿荃、鸿藻、鸿苞……
五、谱牒
六、宗祠
七、陵墓
八、古建筑
九、非物资文化遗产
2023年6月30日亚洲BT
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